使徒行传第15章
中心：救恩只有一个，教会也只有一个。犹太人、归信犹太教者和外邦人，都处在平等的地位上，要完全合一地生活在一起。
目标：通过本课的学习，学生将
- 真诚地承认全世界的教会在基督里合而为一。
- 明白因信心靠恩典称义这个教义的中心地位。
- 在很好地处理有关教义和实际问题的争论上得到一些认识，使教会可以保持看得见的合一。
引言
- 渐渐地路加让我们看见，基督教正从犹太教的一个分支发展成一个世界性的教会。首先，在该撒利亚会堂敬拜神的百夫长哥尼流信主（10:44-48）；其次，躲避逼迫的犹太基督徒，开始向在叙利亚安提阿的外邦人传福音，这些信徒使自己隶属到会堂（11:20-21）；最后，在第一次的宣教旅程中，以前与犹太会堂毫无关系的许多外邦人信靠基督，形成了独立的教会。◢1
路加让我们看见了一个世界性教会的发展历程。外邦人不需要成为犹太人而去受割礼，相反地他们可以保持自己的文化传统，忠于他们自己的国家，他们仅仅藉着洗礼就进入了教会的团契之中。
- 原则上犹太人接纳外邦人的信主是没有困难的，因为早在旧约中就已经提到了。他们的问题是“一个人要如何进入神的家？”信心／洗礼就够了，还是一个人需要通过受割礼而成为一个犹太人，而后遵守所有摩西的规条呢？◢2
然而犹太教（主要集中在法利赛人中）一直在教导要藉着割礼才能进入神的家，以及一个人只有遵从摩西的律法才能得到神的喜悦。换句话说，在犹太教中并没有因信心靠恩典得救的教导，这个背景破坏了犹太基督徒对福音的理解。
1争执的原因（15:1-5）
- ╬徒15:1。彼得给哥尼流施洗后，许多犹太基督徒就责备他（11:1-3）。虽然那时已经显明割礼派的观点是错误的，但是一些年后那些同样的异端观点再次出现了，这次敌对的人是一些来自犹太的犹太基督徒。◢1
一些来自犹太的犹太基督徒，宣称所有在安提阿没有受割礼的外邦基督徒是不能得救的。按照他们的想法，信靠耶稣是不够的，没有割礼就没有救恩，言下之意就是外邦人也必须遵守所有摩西的规条。外邦人听到这些犹太教的观点时就出现了困惑，不知道他们是否得救了。
- ╬徒15:2。保罗和巴拿巴有力地捍卫福音。实际地讲，假教师是在坚持用律法来补充福音，认为必须用摩西来成全耶稣已经开始的工作。犹太主义份子充分利用旧约经文来支持他们的观点，而保罗和巴拿巴没有这种优势，因为那时新约圣经还没有写出来。◢2
很自然地，保罗和巴拿巴要保护他们这些正在受到攻击的羊群。因为所争论的恰恰是基督的福音，所以他们谴责犹太主义份子的这种错误教导。
- 因为这个问题引起了很大的分裂，所以必须决定让整个教会来处理这件事情。最值得称赞的是，早期基督徒看他们是一个教会，并没有把耶路撒冷看成是具有掌管全世界教会的地位。没有任何的教会是象罗马天主教会所教导的是地上的头。◢3
因为这一争论的出现将会影响整个基督教会，所以在安提阿的教会就期盼通过一次全教会的大会，能够解决这个争论。当然受命为基督见证人的使徒们，还有在耶路撒冷教会的长老们，很快地处理了这件事情，重新恢复了在基督身体里的和睦。
- 今天在我们的教会中，是否也同样受到了来自异端的侵扰呢？由于许多信徒没有很好地将信仰建立在圣经真理上，许多时候仅仅只是相信讲台上长老和传道人所传讲的。又因为在接待许多想要在他们教会中讲道的外来基督徒时，常常没能仔细查问这些外来者的信仰根基，所以异端就容易在当中传开，教会也可能因此而出现分裂。不要让你的羊群受到这些披着羊皮的狼的攻击，作为一个教会的领袖，你有责任确保出现在你教会里的教导是正确的。
- ╬徒15:3-5。看地图1（找出这些教会的代表他们所走过的路线）。这些教会派的人从安提阿出发走陆路，经过腓尼基和撒玛利亚，然后到耶路撒冷，一路上他们向教会讲述外邦人是如何信主的，没有任何地方有反对他们的。正相反的是，这些地区的基督徒对此是欢欢喜喜的，他们没有任何犹太主义的倾向。
- 耶路撒冷教会的大多数成员热情地接待了这些代表，也为神在外邦人中间所做的事情感到高兴。然而报告在一些与犹太主义份子有同样观点的法利赛人中间引起了骚动，这些人争辩称进入教会的门包括信靠基督并加上遵守犹太教的律法。大会的气氛很快地从欢喜转变成了苛毒，在安提阿所引起的纷争现在正威胁着耶路撒冷教会的合一。◢4
教会听到外邦人信主的讲述后，与保罗和巴拿巴一同欢喜。在耶路撒冷只有少数具有法利赛主义背景的人感到不高兴，因为宣教士在接纳外邦人进入教会的团契之前没有先让他们受割礼。这事件也成了一个在耶路撒冷教会中争论的问题。
2召集大会并听取辩论（15:6-21）
- ╬徒15:6。从动词的时态上看，似乎大会的召集是在法利赛式的基督徒起来反对那天的次日进行的。这样的暂缓使得有时间去充分研究和商讨。
- 早期的教会非常看重我们现在所说的教牧职分。只有使徒和长老才能主持解决这个教义上的争论，他们是牧者，本来就是受呼召去带领，虽然也有羊只在场，但他们是不发表自己意见的。主托付了他的牧者去照顾他的羊，信徒有责任去确信他们的领袖是坚持正确的教导。在这个强调民主和平等的时代中，我们应当要记住，不应该把信徒放在超越他们能力的位置上。◢1
我们看到使徒和长老负责主持该大会，其实这也是牧师受呼召去牧养基督羊群的责任之一。然而当他们的教导不符合圣经时，信徒就有权利和责任去挑战牧师。
- ╬徒15:7-11。当然犹太主义份子可以有机会来陈述他们的观点，但是路加选择没有把那些言辞放进来。彼得做了决定性的陈述，提醒大会想起大约十年前在该撒利亚所发生的事情。哥尼流、他的全家和他朋友们，他们都是外邦人，单单是因福音信了主。那是谁的决定呢？『神的』既然是神按照他自己的旨意做了这个决定，那么保罗和巴拿巴在教义上和应用上就没有变出新的东西来，事实上他们只是主藉着去成就他旨意的器皿。
- 神不仅使他们信主，而且也证实了外邦人已经信主了。主给这些外邦人讲方言的能力，向彼得和其他的犹太人证明了神确实使他们信了主，而不需要受割礼和遵守摩西律法。同样的是主在五旬节的那天给耶路撒冷的犹太基督徒讲方言的能力，向分散出去的犹太人证明了使徒的见证是真确的，也就是耶稣是弥赛亚。
- 所以，进入教会是单单根据信心的，对犹太人和外邦人都一样，神是使人洁净的那一位，他藉着基督的血洁净犹太人和外邦人，基督的血是因信心赐给人的，简单地说就是犹太人和外邦人并没有分别。所有基督徒之间的相交是可能的，这是因他们内在心里的洁净，不是因他们遵守某些外在的礼仪。
- 现在彼得不是向所有聚集的人讲话，而是单单对犹太主义份子，嘲笑他们的教导是荒谬的异端。试想一下一个人根据行为去赢得他的救恩是多么的可笑，如果救恩是根据行为的话，那么没有一个犹太人可以得救。不，犹太人和外邦人是单单靠恩典得救的，人的努力或人的决定在人的信主中不能起即使是很小的作用。◢2
使徒彼得清楚地指出神在这件事情上的旨意，主所做的已经肯定了犹太人和外邦人进入教会是藉着同样的途径——藉着信基督靠恩典。
1) 哥尼流和聚集在他家里的那些人，都是听了福音信主的（徒10章）。是神让彼得进入外邦人的家中去传讲基督的，即使是他们没有受割礼，神使他们讲方言，表明神接纳了他们。
2) 犹太主义份子的教导是冒犯神的，从旧约到新约，神一贯都是以恩典行事，呼召人来信靠将要来的弥赛亚或已经来临的弥赛亚。行为从来没有在救恩上起作用，律法那令人难忍的轭，就如赎罪日和诸多献祭的仪式，是指向人的罪，基督轻省的轭除去了律法的重担，确保基督徒活在他们主的恩典之下。
- ╬徒15:12。默默无声表明争辩已经结束。◢3
彼得受灵感捍卫因信心靠恩典称义的重要教义，这使得所有人相信巴拿巴和保罗的教导是正确的。因此众人都默默无声，甚至是前面的法利赛人似乎也被说服了。
- 巴拿巴的讲话可能是在保罗之前，因为他更年长而且耶路撒冷教会更认识他，他们都提到他们在外邦人中间作工时神藉着他们所行的神迹和奇事（14:3）。从神来的这个证明肯定了宣教士的见证，正如神迹肯定了使徒在五旬节那天的教导一样，所以神确定了外邦人不用受割礼就应该被接纳进入教会。◢4
巴拿巴和保罗都指出，神藉着他们所行的神迹是肯定他们事奉的证明，当然如果神的旨意是外邦人必须要先通过割礼成为犹太人的话，那么主就不会行这些神迹了。
- ╬徒15:13-21。雅各，主的兄弟、带有他名字的那封新约书信的作者，是耶路撒冷教会的领袖。作为大会的主席，他起来总结这次争论，得出大会应该如何裁决这件事情的结论，因为他是选择按照旧约在礼仪和饮食上的规条生活的，所以他的意见很有影响力。
- 雅各只是提到彼得（西门是他的希伯来名字）的见证。无论其原因如何，更重要的是彼得的见证与神所启示的道一致。大会、主教和其他的教会领袖在教会中都没有任何权柄，除非可以让人看见他们所讲的与圣经是一致的。所以正因为这个原因，雅各就顺便引用了摩9:11-12的经文，使那些参加大会的人可以明白先知的意思。
- 阿摩司实际上写的是“到那日”，指的是弥赛亚国度建立的时候，雅各说那日已经来临，即当耶稣在地上事奉时他就已经建立了他的国度，“此后”指的是神因以色列的悖逆所加给她的审判。阿摩司预言了这个审判，其中包含在雅各所引经文的前一段，提到被掳于巴比伦。所以那段经文中的“我”是指耶稣，他是主上帝，也就是耶和华，耶稣重建大卫的帐幕，就是教会，是在弥赛亚里的所有信徒的整体。几乎在耶稣时代的所有犹太人，都没有信靠神的应许，耶稣的重建教会将把外邦人聚集进来。
- 18节告诉我们神有一个计划，而且一直在执行中，是几乎所有的人，包括他的选民所看不见的。神真奇妙！神正在做历代以来他早已知道所要做的工作。◢5
主的兄弟雅各任这次大会的主席，下结论说巴拿巴和保罗的教导确实是符合神旨意的。
1) 首先，他赞成彼得的见证，就是主已经清楚地表明他是单单根据外邦人的信心来接纳他们的。
2) 第二，他说明这个教导是如何与摩9:11-12那里的预言相一致的。在这个预言中“我”字重复出现了四次，强调将要复兴教会的就是神。雅各指出基督是神，他已经藉着他的死和复活重建了帐幕，正在大力地聚集外邦人。
3) 第三，神的整个计划一直是在联合犹太人和外邦人成为一个重组了的新以色列，那就是教会。
- 雅各在19节及后面的经文里，向其余在大会里的人提出了一个解决方法，供他们考虑。那些转向神的人不再是远离神的外邦人，藉着福音他们被带来接近神（也就是进入教会！），抛弃了他们的偶像和迷信，来信靠耶稣。◢6
然后雅各提出一个解决方法让大会去考虑。他不希望拦阻外邦人来信主和继续信下去，既然主已经接纳外邦人进入他的家，那么就没有任何理由做出令人讨厌的要求去伤害他们，就如要求割礼、坚持不吃猪肉等等。
- 所建议的禁戒仅仅是建议，但却是必须很小心去注意的，不能随随便便就抛弃掉。大会不是因使徒的权柄而立下一条约束人的命令，它的效力也不等同于教皇的一条谕旨。这些不是象摩西律法那样的新律法，然而这些禁戒是实际的，考虑了外邦人所生活和敬拜的处境。◢7
雅各非常明白新信主的外邦人，他们在罗马的世界中所要面对的压力，以及他们和犹太信徒在同一个教会里一起敬拜时可能遇到的困难。
1) 不吃祭偶像之物。外邦人常常会受邀请参加拜偶像的筵席，当中会摆上一部分祭过的牲畜给客人吃，保罗在林前1章详细地论及过这件事情。当然吃这肉本身不会玷污信徒，然而基督徒参与这样的筵席可能会引起其他客人得出这样的结论，就是基督徒的神不要求只是单单敬拜他。除了是不利的见证外，另一个问题是可能导致软弱的基督徒吃他们认为不能吃的东西，从而引起犯罪。
2) 禁戒奸淫。许多性方面的罪在罗马的世界中很普遍，甚至是在那些最高尚的人当中，而人们居然认为这些不敬虔的行为是完全无罪和正常的，而且奸淫与偶像崇拜也是密切联系在一起的。即使在我们自己的时代中，许多基督徒在结婚之前就同居，或者是被他们的朋友或同事引去犯了各种各样的奸淫，即使主认为这是犯罪，他们却看这种生活方式是无罪的。
3) 禁戒吃血和勒死的牲畜。事实上这两项基本上是相关的，因为在那些没有被宰杀牲畜的肉里还留有血，犹太基督徒因利未记禁止吃血的规定而觉得吃血是很恶心的。所以雅各的建议要求外邦人要注意并尊重他们犹太弟兄的感情，即使基督徒现在可以随意吃所有的食物，但是指引基督徒一切行为的是爱。
3大会的决定（15:22-29）
- ╬徒15:22-29。注意表决这件事情的是所有聚集的人，不仅仅是长老和使徒。每个人都同意这个建议，包括那些先前持有犹太主义立场的人。教会的合一是使徒所盼望的目标，大会不仅以友爱的方式进行着，而且看得见有形的合一，就是安提阿和耶路撒冷教会各自派的代表一起前往安提阿，而且为了保持教会的合一，信要被带到安提阿、叙利亚和基利家各地广传，使犹太主义的教导无立足之地，再也无法分裂基督的身体。◢1
使徒极力地去维护教会在教义上的合一，这种对合一的强调从以下三点可以很明显看见。
1) 所有聚集的人，包括平信徒，都一致赞同雅各的建议。
2) 他们从教会中派一个代表，与保罗、巴拿巴和安提阿教会选出来作代表的其 他人同去，清楚地证明了这两个群体之间的团结。
3) 他们吩咐要广传这封信，使犹太主义的异端再也不会威胁教会里面的团结。
- 安提阿教会确信在他们中间传异端的犹太主义份子，并没有得到使徒或耶路撒冷教会长老们的祝福。异端和狂热份子的一个标志是他们没有来自神或来自人的呼召，魔鬼要藉着他们破坏耶稣的教会。◢2
为了有助于消除来自犹大却没有得到教会权柄的传道者们所引起的损害，在代表所带的这封信里，表明犹大和西拉是得到教会权柄的使者，而且称巴拿巴和保罗是我们所亲爱的，指出耶路撒冷的教会是非常尊重他们的。
- 28节里的另外几个字“因为圣灵”值得提一下。使徒有圣灵要引导他们进入所有真理的应许（约16:13），而且圣灵清楚地使雅各和大会里的人明白神在这件事情上的旨意。圣经、神所行的神迹和奇事都在强调他的旨意，只有当我们能够指向神的道这个目标时，我们才有信心相信圣灵在引导我们。在其它情况下我们就无法这么肯定了，特别是当我们要在一件事情上相信我们的思想和情感的时候。
4安提阿教会接待大会的代表（15:30-34）
- ╬徒15:30-34。这封信是在安提阿全教会的大聚会上读的，在其它的地方也一样。它产生了预期的效果：教会在教义上合一，大家都欢喜，犹太主义份子所造成的分裂被消除了。◢1
在安提阿教会里，由犹太主义份子所造成的分裂被消除了。
- 犹大和西拉也在令人信服地传道，从神的道里显明了主耶稣正在开始把外邦人多多地聚集进来，这是先知所预言的。
- 教会在这些代表返回耶路撒冷之前很正式地祝愿他们平安。象33节所表明的那样，犹大和西拉都离开了，因此把34节划掉，因为它被认为是几百年后的一位文士在抄写路加的著作时添上去的，大多数现存的使徒行传抄本都没有这节经文。◢2
西拉和犹大回到耶路撒冷报告安提阿和其它地方的基督徒收到信的情况。
5第二次宣教旅程以事奉的分开而开始（15:35-41）
- ╬徒15:35。合一在教会里取得了胜利（然而或许在这一段时间里，彼得和巴拿巴又失去了自制力而徘徊在保罗在加2:11-21所提到的犹太主义倾向中，路加没有提到这件事情，因为这不是他这卷书的中心）。
- ╬徒15:36。保罗作外邦人使徒的呼召在这里很明显。因为安提阿教会有许多别的教师和传道人，所以他就想用他的恩赐去帮助在第一次宣教旅程所建立，相对比较弱的新教会。◢1
保罗和巴拿巴拥有牧者的心肠，关心他们在第一次宣教旅程期间带领归向主的羊群的状况，显然他们没有或很少听到来自这些教会的消息了。
- ╬徒15:37-41。巴拿巴，安慰之子，似乎看见了他表弟心里的一些变化，希望他来协助宣教士的工作，就象他在第一次宣教旅程中那样。然而保罗却仍然不相信，在马可的性格里有任何的变化。这个分歧无法得到解决，所以这两个宣教士事奉的工场就分开了，巴拿巴回到他的家乡居比路，而保罗就转向离他出生地更近的地方。尽管有人的罪存在，但是主的旨意是一定要成就的。路加再也没有提到巴拿巴，因为他没有在把福音传到罗马帝国的中心上扮演什么角色，因此从此时开始我们只要跟着保罗。最终马可和保罗和好了，当保罗被囚禁在罗马而不再有别人在服侍他时，这位年青人坚持照顾这位伟大的使徒。◢2
保罗认为巴拿巴要把马可一同带上路的建议是不明智的，因为他以前曾经离开他们，将其它的事情看得高过做传福音工作的呼召。虽然两个人在马可这件事情上无法取得一致的意见，但是作为好牧者，他们都想要去做对羊群最好的事情。他们最后决定分开事奉的工场，分散去在各自的地方支持教会。
- 因为保罗选择走内陆的路线，所以他就带上一份大会的信，向他们所经过的叙利亚和基利家地区里教会通告这个决定（16:4）。
课堂讨论 / 课后作业
- 从15:1来看，你会在你的教会里制定什么实际的步骤，好去防止异端的教训渗透到你的教会中呢？
- 今天有什么特别的圣经原则要加给基督徒呢？
- 比较徒15:2与加2:21;3:5,10-14。指出保罗将他与犹太主义份子区别开来的主要方面。
- 是什么原则指导雅各（徒15:20）和保罗（林前8章）鼓励在某些方面的禁戒，确实是属于基督徒自由的范畴呢？
- 大会的决定要考虑神学和实践两方面。在你的教会中如何通过从这两个方面去看所存在的问题，使某些当前的问题可以得到解决呢？
- 想一想你自己在解决教会争论中的习惯做法，以及你的监督所采取的方法。
- 它们与耶路撒冷大会所采取的方法有什么不同呢？
- 通过这次学习你对于解决教会里的争论得到了什么认识呢？