使徒行传第20章

 

中心：神的牧者所做的每件事情都是为了羊。他相信在他传讲真道并且施行圣礼时，神会支持他并且祝福他的事奉。他谨慎小心以免别人因他治理不当而责备他，并且不断努力紧紧与他的主同行。为了使更多的人能够信主，聪明的牧者通过这些方法去扩展他的事奉，即确定优先次序以及预备和鼓励同工把福音带到他自己不能到的地方去。

 

目标：通过本课的学习，学生将：

1. 领会事奉倍增的思想，并且让自己致力于实际的操练直到掌握为止。
2. 明白他们最大的任务之一，是在神的道上忠心，传讲神全备的教训，保护教会免受假教师的伤害。
3. 行在主摆在他们面前的道路上，即使那意味着要遇到鞭打、囚禁或者是死亡。

 

引言

1. 主的仆人所走的路是不容易的，只能在圣灵的帮助下去走。在这一课中我们要集中探讨教牧职分的某些关键性职责，并且要谈到提高事奉效率的一些实际原则。
2. 在以弗所的骚乱之前，使徒已经差派提摩太和以拉都两人提前到马其顿，为他的下一步——第三次宣教旅程做准备。撒旦所激起的暴乱不仅导致基督教被罗马政府当作是一个合法的信仰，而且也使保罗的计划更进了一步，要去访问马其顿和希腊。今天我们要探讨保罗最后去到他第二次宣教期间所建立的教会，包括以弗所，虽然路加为我们所记载的事件很多，但我们只讨论其中的几件,。◢1,2

主的仆人所走的路是不容易的，只能在圣灵的帮助下去走。

 

在给提阿非罗的第二卷书中，路加将保罗的事奉与在第一卷书里所讲述的耶稣的事奉进行比较。正如保罗走在十字架的路上一样，你也要如此。

保罗和耶稣事奉的相似性

	耶稣	保罗
与门徒一起走向耶路撒冷	路9:53	20:4,16
受想杀害他的犹太人的反对	路6:7,11；20:19	20:3,19
重复3次提到 即将发生的患难， 包括被交在外邦人的手中	路9:22,44；18:31-32   路18:32	20:22-23，21:4,11   21:11
表示愿意放弃生命去服侍神	路12:50；22:19；23:46	20:24；21:13
顺从神的旨意	路22：42	21:14

 

 

1教会里的财政与人员管理（20:1-6）

1. ╬徒20:1-3。保罗在前往马其顿之前一直在等提摩太回到以弗所，提摩太是否确切有陪同这位伟大的使徒，我们不知道。既然罗马官员已经做了有利于基督徒的判决，保罗仍然可以留在以弗所，但是他受圣灵的催逼，继续他早已形成的计划。
2. 看地图5，注意当保罗离开以弗所时所走过的很长路程。希腊是亚该亚通俗的名字。你认为使徒是到哪一个教会去募集给犹大基督徒的救济物，并且去鼓励弟兄们的呢？[腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚和哥林多]路加的叙述很简要，没有提到太多保罗在路途上或者在哥林多时所做的事情，他正让使徒快点到耶路撒冷去。似乎保罗在主后57年的五月离开以弗所，并且在那年的年底到达哥林多，他呆在哥林多三个月的时间等着春天的到来，到时地中海的水域就可以航行了。◢1

路加急于讲保罗往耶路撒冷的事情，所以没有提到以下的细节：

• 鼓励弟兄们并且在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚和哥林多募集救济款项。
• 可能在以利哩古传福音（罗15:17-33）。
• 写了给哥林多教会的第二封信。
• 在哥林多时可能写了加拉太书，当然也写了给罗马教会的书。

3. 或许保罗已经计划搭乘犹太人租用的船，这样他们就可以前往耶路撒冷去朝拜，并且在那里过逾越节。这样的一次航行可能会给保罗的敌人充分的机会将他从船上丢到海里去。无论他们的计划是否确实是这样，神确保让他的仆人得知他们的阴谋，因为他殉道的时候还没有到。◢2

保罗准备从坚革哩坐船去叙利亚，象他第一次到了哥林多之后那样。因为报复的犹太人要把保罗带到罗马方伯面前的企图失败了（18:12-17），所以他们就要在他们自己的地方闹事。然而主挫败了那个计划，让他的仆人知道他犹太同胞要害他的阴谋，使徒改变了他的路线，再次从马其顿回去，并且在腓立比过主后58年的复活节。

4. ╬徒20:4-6。七个人从特罗亚一路上陪伴着保罗去耶路撒冷，送去保罗在前两年中所募集到的大量饥荒救济款项。注意保罗并不想亲自处理任何钱款，是由从外邦教会中选出来的代表带着这款项。为什么呢？[避免任何有关盗用钱款的指控]在你的教会中要确保选出一位值得信赖的会友作出纳，另一位作财政秘书，从而定出合适的责任范围，保护你和他们免受欺诈的指控。在金钱的事情上透明是最好的政策，在这样的情况下信徒更容易更多地奉献，并且很高兴这样做。
5. 无疑这七个人也是他们教会出色的领袖，然而这些成立不久的教会竟愿意放手让他们离去，使神更大的宣教可以进行。他们看见了表明教会成长和合一的重要性，所有这些外邦教会正在合作为他们在犹大的犹太基督徒提供帮助。我们的教会应该有同样的想法，差派他们最出色的领袖去将福音带到从未听过福音的地方，虽然对教会来说，可能是一种暂时的损失，然而天国永恒的收获更重要，而且主将确保差派的教会得到合适的属灵关顾。◢3

七个人一路上陪伴着保罗去耶路撒冷，送去使徒在前两年中所募集到的大量饥荒救济款项。

• 这种预防的措施保证了保罗不会被指控偷窃或盗用钱款。
• 外邦人的这种努力帮助犹太弟兄的做法显明了教会的合一，以及教会为了推进神的宣教事工，委身于个人资源的分配。

6. 再看一下6节。当保罗从腓立比到特罗亚去与外邦教会的代表们会面时，是谁在路上陪伴他呢？[路加]在前面的五年中，路加一直在正确地教导神的道，虽然保罗给教会其它所有的信都包含有对一种或另一种假教训的警告，但是给腓立比教会的信却没有。当你挑选人担任传道或牧师时，要确保他们对福音和神的整个道的理解是正统的。◢4

显然路加还留在腓立比，而保罗的其他同伴则在第二次宣教旅程中继续前往马其顿，所以似乎他有五年的时间在腓立比大大地作工传福音。

 

2讲道与施行祭坛的圣礼（20:7-12）

1. ╬徒20:7-12。路加采用犹太人表示时间的方法。犹太人的一天是从太阳下山开始的，而且一星期里所指的每一天都是从安息日开始算起的。希腊文字面的写法是：“在参照安息日的第一[天]”，所以似乎教会是在礼拜天下午较晚时集会的。（注意：一些解经家认为路加是用罗马计算时间的方法，即新的一天是按和我们现在一样的方法定的，也就是意味着这次集会是标准的主日早上敬拜。然而这样的一个观点几乎没有原文上的证据来支持这种立场。）这是首次记载在礼拜天进行的基督徒礼拜，然而不应该从这里得出太多的结论来，因为不管它可能是一周中的哪一天，使徒都会在教会里讲道，而且很有可能会主持圣餐仪式。即使今日在中国，当一位牧师在周间到一间乡村的教会时，就可以举行一次圣餐仪式。如果我们这么看重一位被按立牧师的到来，那么在特罗亚的教会应该更是欢迎保罗，这位大使徒曾经匆匆地离开他们（林后2:12-13），他们知道他在礼拜一的早上就要离开。
2. 从上下文来看这次礼拜不是在早上进行的，然而很有可能特罗亚的基督徒已经进行了典型的主日上午礼拜聚会，然而在天黑之前再次聚集来听保罗讲道以及领受圣礼。外邦教会是在主日上午纪念主的复活，举行礼拜（林前16:2），然而犹太基督徒可能慢一些才采纳这种做法，仍选择维持安息日作为最主要的敬拜日。那么主日崇拜是一种使徒的做法，以后的基督徒就自发地维持了这种做法。◢1

虽然这是首次记载在礼拜天进行的礼拜，但是不应该从中得出太多的结论来，它是为听使徒讲道所召集的一次特别集会！没有任何圣经直接的教训，命令基督徒要在礼拜天礼拜，但是因为那是主复活的日子，所以从很早的时候开始，早期的教会就在那天举行圣餐仪式（林前16:2），甚至一旦犹太基督徒的教会从当地的会堂退出或被赶出时，他们就将他们的礼拜从安息日换到了礼拜天。

3. “掰饼”是使徒时代具有特别意义的短语。基督徒首先为爱宴而聚集在一起——在这里就是晚餐，按照习惯紧接着就是主的晚餐（2:42；林前10:16）。在特罗亚这特别的一天里，爱宴是在晚上的早些时候进行的。自从使徒时代开始，教会在主日聚集在一起敬拜，聆听神的道，并且领受主的身体和血。只是在16世纪恩典（罪的赦免和匡正一个人生命的力量）被加尔文主义者从圣餐中强行除去之后，一些教会才停止按照每周一次的原则举行祭坛的圣礼。今天天主教、东正教、路德会和圣公会仍然保持使徒的每周一次圣礼的传统。◢2

正如使徒时代教会的习惯一样，举行圣餐是作为爱宴的一部分。首先基督徒彼此分享物质上的食物，然后他们领主的身体和宝血这两样天上的食物。在参与了祭坛的圣礼后，保罗就向之前匆匆离开的这个教会（林后2:12-13）讲道。使徒时代教会的传统是这样的，主要的礼拜天崇拜仪式包括两个部分：读经和讲道、领受来自天上并且成为肉身的道的身体和血。因为圣灵藉着这些恩典的途径作工（赐下罪的赦免、给予过敬虔生活的力量、赐予救恩的确据），所以早期教会非常看重道与圣礼这两者，并且从来没有把它们分开过，两者被认为是崇拜过程中最重要的部分。

4. 教会不大，因为没有人在特罗亚做过任何一段时间的工。犹推古是给奴仆的一个普通名字，这个年青人坐在窗台上，因为那里提供了一个坐的地方。虽然房间点的灯很亮，但是没有人注意到犹推古睡着了，所有人的眼睛都盯在保罗的身上，耳朵在听保罗讲道。保罗一直在讲道，这位年青人睡得很熟，最终掉出了窗外。结果他死了，可能是路加医生查看后确定的，很清楚这个人是死了。
5. 正如在旧约里以利亚和以利沙所做的一样，在新约里保罗现在也做了，他使这位年青人从死里复活。在这一点上希腊文动词的时态是很清楚的，9节很清楚，就是他死了。神赐给他仆人能力使犹推古活了过来。这个神迹是在保罗正抱着死去的身体时发生的，而且使徒的话仅仅是宣告一个神迹已经发生了。
6. 不要接受任何迷信的思想，好像一个死人的灵魂在一个短的时间里可以游荡在身体之中，要知道那是在耶稣时代的犹太人中间的一个普遍信念，但那是被误导的。因着这种假教训使各种奇怪的仪式慢慢蔓延到基督徒中的葬礼上：重新摆放家具和设备，使灵魂不至于认出它以前的房子而可以出没在里面，或者是把一张空闲的椅子放在葬礼之后的宴席上，等等。灵魂是立刻到了天上，在保罗抱着犹推古而且大概为这个神迹祷告之后，灵魂回到了他的身上。◢3

犹推古是一位8至14岁的男孩。因为每个人都很集中在听保罗讲道，所以没有人注意到这位男孩出现的危险。因摔了下来，他死了，正如医生路加所证实的，他不是昏了过去。然而保罗得到使这位年青人从死里复活的能力，所以保罗的话是对神已经行了的神迹的一个宣告。人一旦死了灵魂就要受审判（路23:43），它不是象迷信者所说的那样在身体里面游荡。

7. 在神迹之后深夜的某个时候，保罗另外又吃了些东西，然而继续讲道到天亮。多么令人吃惊啊！特罗亚的信徒将他们的弟兄抬到房子里时是死的，而现在活活地把他领了出来。

 

3时间管理与事奉的倍增（20:23-17）

1. ╬徒20:13-17。不知是什么原因，虽然保罗在前晚整整一个晚上都在讲道，但是他决定在春天的这一天步行30公里的路去亚朔。使徒有足够的时间，因为风只是从半夜后开始吹起，直到下午的晚些时候。看地图5。在亚朔使徒与被教会差派的代表们会合，并且坐上船，来到米推利尼的港口，再到基阿岛对面的海岸，之后去到撒摩，最后到米利都。注意米利都与以弗所很近。保罗和他的朋友们在沿着亚西亚海岸走，但是使徒不想耽延，即使他在以弗所有许多的朋友，他在那里做工三年的时间。相反地以弗所教会的长老被叫到米利都见保罗，保罗有清楚的优先次序。虽然他可以差遣代表先去，但是他觉得陪伴他们很重要，这显示出他所建立的外邦教会与原先圣地的犹太教会之间的团结。◢1

保罗有一个很清楚的优先次序。如果他坐船去到亚西亚大城市的港口的话，比如象以弗所，那么每个教会就会极力挽留他，而目前紧迫的任务是要将救济款项安全地送往耶路撒冷去。时间的安排对于主的仆人来讲是很重要的。

2. 我们已经注意到，保罗的宣教策略包括兴起当地的领袖以及尽可能早地把牧养职责交给这些人。你也应该做同样的事，向你被呼召去的教会的周围地区传福音。保罗拥有教牧团队，有时是与执事联合在一起的，在同一个教会里一起工作。
3. ╬提后2:2。这节经文只是正确地讲到有关教牧职分的延续以及盼望在使徒教训上建立监督的机制。然而，宣教学者在过去的50年里从这节经文得出了一个原则，并且把它应用于传福音的领域中。为了把基督传遍世界，他们建议普通的信徒为去作见证而受装备，然后鼓励他们去向别人作见证。通过这种倍增的努力，福音信息能够更快地传开，使更多的人听到。如果采用传统方法的话，到教会相信的人是一个一个增加，如果采用倍增的原理，因为传播信仰的重担由可信赖的同工们分担了，所以新进到教会的人数应该比在传统方法下多得多。让我们对此来说明一下。假定你在接下来的10年中每天与一个新的人分享基督。采用这种加法的策略（每天加一个人到听过福音的人数上），那么经过你10年的努力后总共仅仅是3000多人可能听到福音。然而，假定你决定采用倍增的策略，集中在装备2个人使他们能够去分享他们的信仰，并且训练另外两个人去从事同样传福音的事奉。虽然在开始的几年中听到福音的人数相对较少，但是到了10年后受过训练的传福音者的人数就超过了在传统策略下听过福音的人数。◢2,3,4,5

为了使尽可能多的人能够听到福音并且给予他们属灵的关顾，保罗在教会里兴起领袖，并且在尽可能早的时间里将牧养的工作交到他们的手中。你也应该做同样这一件事情，向你被呼召去的教会的周围地区传福音。计划每年安排至少两个人去建立并且牧养你所服侍地方相邻地区的教会，并且训练另外两个人到周围地区做同样的工作。这是聪明的一种时间投资，因为你的事奉果效将倍增－－正如下表所示的。

几年后	旧的＋新的人	受训的传福音者总数
1	你＋2=	3
2	3＋（3×2）＝	9
3	9＋（9×2）＝	27
4	27＋（27×2）＝	81
5	81＋（81×2）＝	243
6	243＋（243×2）＝	729
7	729＋（729×2）＝	2187
8	2187＋（2187×2）＝	6561
9	6561＋（6561×2）＝	19,683
10	19,683＋（19,683×2）＝	59,049

 

应用这种策略意味着你在任何的时候将投入大量的事奉时间去装备少量的人。当你在回答门徒大量问题时，你将需要调整时间安排以及操练耐心，你应该象耶稣一样尽可能带他们和你在一起，而且给予他们机会去服侍别人，应用他们从你那里得到的技能和知识。

 

采用事工倍增方法的实际益处：

• 与你靠自己所能传福音的总人数相比，有更多的人被带进教会，并且得到装备去事奉。
• 考虑到你在教会里的其它责任，在一整年的时间中集中将你的精力花在只是两个人的身上是一个可行的目标。
• 你的新会友积极参与福音的广传，他们甚至受到信仰成长的挑战。
• 新的传福音工作能够同时在你教会周围的好几个地区开始。

 

保罗十分明白这个原则。他通过委任忠心的人，虽然他们在信仰上不是完全成熟，担当刚刚起步的教会的牧师（在新约里长老＝牧师＝监督），使他的事工增加了许多倍，而且一旦他离开这些长老们，他没有忘记他们。

 

4鼓励你在基督里的同工（20:17-38）

1. ╬徒20:18-21。在这一部分里保罗提到了过去。首先他总结了他在以弗所人中所做的工作。他没有隐藏什么，而且对别人会对他工作做出的评判有把握。但愿在我们身上也是如此！朋友和敌人可以证明这些事实：保罗作为主的一位奴仆在劳苦，而且他的事奉带着凡事谦卑、眼中流泪和经历试炼的标志。至于凡事谦卑，保罗明白他不配于被呼召去做的工作，而且所有从他的事奉中所取得的结果都是主藉着他作工的结果。至于眼中流泪，保罗感到深深的悲伤，就是他看见自己的百姓犹太人对福音的刚硬，并且发现他所建立起来的教会的基督徒偏离正路（加拉太、罗马，等等）。至于经历试炼，除了基督有谁忍受过在人手中这样的藐视呢？
2. 保罗是如何鼓励希腊全境以及现在在以弗所的弟兄们？[分享神的道]通过极大地分享神的道使门徒得以建造，藉着这个恩典的途径，圣灵能够增进一个人对神的道的理解，从而增强这个人对主的信心。
3. 从希腊文中可以很清楚地看见保罗是将悔改与相信作为一个整体来理解的，它们两者都是圣灵的工作，而且是彼此不可分割的。◢1

提到保罗过去的工作（20:18-21）

• 希腊文服侍这个字（19节）意味着使徒是主的奴仆。他使自己的意愿服从于神的旨意，并且单单从他那里寻求指引。这样服侍以凡事谦卑、眼中流泪和经历试炼作为标志。
• 保罗成为如何作一个主的仆人的榜样。他是彻底地在传基督，即使在他知道他的听众可能会把他的信息看为愚拙而拒绝或者起来攻击他的时候。除了从来没有为救自己免受痛苦而退后，他也从来没有为自己寻求利益。

4. ╬徒20:22-24。在这一部分里保罗提到他自己未来的事奉。多么的奇怪啊！尽管他对神忠心，但是使徒的奖赏却是被囚禁和随之的刑罚。虽然圣灵已经指证他即将发生的试炼，但是保罗自己的心已经完全顺从于主正在引领他的方向。我们不知道圣灵是如何与使徒交流的，但重要的是保罗将行完神为他事奉所定下的路程。注意保罗是如何描述他的事奉：“证明神恩惠的福音”。◢2

提到保罗未来的工作（20:22-24）

• 因为保罗相信福音的信息，所以他把一生都投入到这个事业中。虽然圣灵已经指证他即将发生的试炼，但是保罗自己的心已经完全顺从于主正在引领他的方向。
• 保罗将他的事奉描绘成是证明了“神恩惠的福音”。福音是好消息是因它所传讲的信息，即藉着基督赎罪之功使受咒诅的罪人得到从神而来他不配得的恩惠，这样他们就可以成为神的儿女。以这个标准来衡量一下你所传的道。在每一次的讲道中你是不是只提基督的工作并且给予它当得的重要性呢？或者，你是不是用更多的时间在警告你教会的会友要象基督或一些圣经的英雄呢？如果是后者的话，那么你是在强调律法（人的行为）高过福音（基督的作为）。

5. ╬徒20:25-31。在这一部分里保罗提到以弗所长老们未来的事奉。保罗认为他不会再回来看见他可信赖的同工和朋友们。◢3 1)

提到以弗所长老们未来的工作（20:25-31）

• 保罗作为属灵父亲与他的属灵儿女们做最后的告别。然而事实上，在被囚禁了四年之后他被放了出来，使他有机会再次访问哥林多、特罗亚、米利都（提后4:13,20）、甚至是以弗所（提前1:3；比较4:13）。保罗只是知道他的死，这已经向他启示了，然而他不知道他殉道的时间。

6. 在以弗所或它的周围没有人能够来指责保罗，说他们受的咒诅是他的错。不是的，血是在他们的手上，因为保罗在这个地区已经把福音传讲得那么完全了。保罗知道在末日他可以为受呼召所做事奉的工作向他的主交帐。藉着信心靠恩典称义占据了他所讲内容的中心。
7. 保罗的警告对我们也是适用的：在你想要带别人到基督面前之前自己先要到基督的跟前来。◢3 2)

• 主的仆人在他能够指教别人之前，甚至必须留意他自己的生命和他自己对教义的理解。

8. 羊群的比喻使人想起大能的肖像：1)大卫冒着生命的危险保护羊免受一只熊或狮子的伤害，2)耶稣称他自己是好牧人（约10:11）。对耶稣来讲神的羊是宝贵的，因为他为他们舍弃他的生命，因此从属于基督的牧者也应该愿意去做这同样的事情。羊是完全依赖于牧羊人领它们到水边和草场中，所以被称为主的教会的一位牧者是一个很高的称呼，然而太多的人滥用教会对他们的信赖，让魔鬼来驱散羊群。担任教牧职分的作用不是去纵容他的家庭、他的朋友、富人或支持他的小团体，他要去爱每一只羊，特别是那些软弱和有需要的，要拥抱整个羊群。这确实是一件很难的工作，因我们自己和教会都存在着软弱。◢3 3)

• 羊是宝贵的，而且它们是完全依赖于牧羊人领它们到水边和草场中，并且保护它们不受敌人的伤害。所以被称为主的教会的一位牧者是一个很高的称呼，然而太多的人滥用了教会对他们的信赖，让魔鬼来驱散羊群。

9. 就算耶稣和保罗也都不知道有任何教会是由其会众带领和管理自己，并且只有一个人在负责喂养，这种轻看教牧职分的观点是现代所发明的。主设立了教牧职分并由该牧者去关顾他的羊群。◢3 4)

• 是神呼召一个人担任牧养职分。在当时长老（强调荣誉）和监督（强调在教会中的角色）的名称，是交替地被用来指我们今天称为被按立的牧师。然而在今天的中国，传道者和长老担任牧养职分，因为他们已受神通过教会的呼召去传道和监督教会事务，即使他们大部分还没有被按立。

10. 保罗明白人的本性，知道有人会来到他所建立起来的教会中去破坏和制造混乱（太7:15）。他没有指明这些狼会传哪一个（些）假教训，但是他们的教训会被伪装成真理。出现这样的假教师是历史的事实，正如保罗给提摩太的第一封信和在启2章里给以弗所的信所证实的。◢3 5)

• 假教师是教会的一个祸害，无论他们是来自教会以外还是在教会里面崛起的。他们的假教训将人摧毁，受迷惑的门徒被这个教训拉走，导致教会的分门别类，教会历史充满着这样的例子。我们的时代也没有分别，例如灵恩运动等无数派别的兴起。

11. 对抗不是我们的文化所鼓励的，而且在我们的时代，甚至力劝容忍所有各种不敬虔的看法。然而基督的牧者受呼召去驳斥谬误。◢3 6)

• 基督的牧者被呼召去通过驳斥谬误而保护交给他们的羊，因为牧师在这个地方没有保持警惕，所以神学的混乱正在盛行。那些闲懒地坐着没有站起来去抵挡假教训的人，处在称为“雇工”的危险之中，也就是完全不管基督羊群的那些人。

12. 虽然保罗就要离开他们，但是他作为使徒的教训和警告已经留在他们的脑海里了。我们也要警惕，第一眼就将假教训认出来。注意这一部分是以律法来定位的，因为它是涉及到人的行为的，然而它并没有支配这个讲话。同样地，既然基督住在基督徒的里面并且赐给他们能力去遵从他旨意而活，那么你应该告诉他们要做什么，但是你应该象保罗一样要小心，你的信息所强调的是基督已经为我们所做的以及他每天为我们所做的。福音涉及到神为我们所行的作为。
13. ╬徒20:32-35。使徒在离开之前可以为以弗所的长老们做的最后一件事情。他把他们交到神的手中，正如耶稣把他的灵交在天父的手中一样。在信仰里得到建造，包括不断认识神的道和以基督的旨意为中心的那些人，就是能够抵挡狼攻击的人，阻止教义上的谬误进入他们的教会中。
14. 将心放在基督事情上的那些人，比大多数的人更不看重这个世界的事情。喜爱钱财的人不能被称为是一位牧者（提前3:4），那些追求自己金钱或社会的利益的人玷污了教牧职分，正如为了可观的薪水而想要在大教会事奉的那些人一样。
15. 保罗在以弗所时似乎是作亚居拉的一名工人，用他的收入不仅去支持自己，而且还去差遣他的同工到亚西亚省的各处去宣教，甚至是到地中海的其它地方去。或许你们的一些人受呼召做出这样的牺牲，直到你教会增长到能够支持你的规模。
16. 慈善也是这个教会的一个特点。教会不是将目光仅仅集中在属灵的事情上，而且也关顾有需要的人：寡妇、孤儿、病人等等。◢4

提到保罗现在对以弗所长老的事奉（20:32-35）

• 在使徒离开之前他将以弗所的长老们交在主的手中，神一定会看顾和保守他们在他的恩典之中。
• 因为神让他的恩典从道的里面流出来，所以保罗称道为一种能力（罗1:16），它1)在今生的生命里在属灵上建造我们2)在将要来的生命里赐给我们产业。
• 我们整个的事奉就象耶稣的一样，应该以施予作为特征，当然也有受的时候。但是福音的荣耀完全只是施予！

17. ╬徒20:36-38。在简短的讲话结束时，保罗带领长老们祷告。感动和流泪描绘出此时的悲伤，因为没有人想看见使徒离开以及去面临摆在他面前的严酷试炼。◢5

提到保罗离开以弗所的长老们（20:36-38）

• 跪下来祷告表达出悲伤和极其无助的深深情感，在公开的敬拜中最好是把它用在认罪上、灾难的时候以及其它极其的绝望或痛悔这样的事情上。
• 此时大家因深深的悲伤而一起跪下来，认为他们在这个世上不会再见到他们所爱的使徒了，或者是使徒再也见不到他们了。

 

课堂讨论 / 课后作业

1. 为了确保你不受到滥用教会钱财的指控，你会采取什么样的程序呢？
2. 当耶路撒冷和犹大的那些教会，看见外邦人送来饥荒救济时会得到什么鼓励呢？
3. 你会如何确定何时你应该花最大的力气去事奉，象保罗在特罗亚那样讲整个晚上的道呢？
4. 你会如何确定何时你应该避开某些事奉的机会，象保罗越过在亚西亚的大多数教会所做的那样呢？
5. 为什么一位谦卑而口才平平的牧者比一位骄傲而有口才的更有果效呢？
6. 你打算到各人的家里去传基督吗（20:20）？为什么或为什么不呢？
7. 读20:23-24。
   • 你事奉的最终目的是什么呢？
   • 这个目的是你自我牺牲的事奉的理由吗？
   • 基督的生与死如何塑造你对你事奉的态度呢？
8. 一位传道者如何会在他的手上有“血”呢？（20:25-26）
9. 列出人们没有传扬神全备教训的一些常见方式。他们忽略某些教训的原因是什么呢？
10. 你能够采取什么实际的步骤去确保你的教导是符合神的旨意呢？
11. 你将如何去认出一只狼，而且你将采取什么步骤去保护你的羊群免受他的伤害呢？
12. 大多数的你们将要被呼召去事奉一个教会。但是如果你有机会在另一个地方建立教会的话，你会采取什么步骤把领导权从你身上脱离出来呢？你在32节里会看见什么安慰呢？
13. 提前5:6-10和彼前5:3，与保罗在20:33-35里的教导，它们之间有什么关系呢？

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