使徒行传第22章
中心：犹太人对外邦人的偏见再次表明出来，这暴露出他们的心是远离呼召他们把福音传给世界的那位神。
目标：通过本课的学习，学生将：
- 认识到讲所事奉对象的母语的价值。
- 承认洗礼产生罪得赦免的结果。
- 让自己去到神可能呼召他们去的任何地方，不顾他们自己的疑惑和想法。
- 决定去利用在国家法律下所给予的保护。
教学说明：教22-28章的课不需要和前面的课一样多的时间。内容相当清楚，是属于一个次要情节的部分：将使徒保罗带到罗马以及传福音。
引言
- 在罗马千夫长的命令下保罗被捆锁，而且被带到安东尼亚的城堡里。群众为什么开始骚乱呢？[一些犹太人认为保罗将一位外邦人带进圣殿里。] ◢1
到这里为止，路加所描绘的保罗都是处在攻势上，他在圣灵的引领下在小亚西亚和希腊的全境稳固地建立了教会。然而在使徒到了耶路撒冷时，他现在是处在守势上，他被鞭打、被抓、被捆绑并且将被带去受审。
- 保罗爬上楼梯，现在正站在高过圣殿地面的平台上，这是他从来没有到过的最奇怪的讲坛。下面聚集了就在之前想要私刑处死保罗的犹太暴徒，千夫长和他的百夫长们，以及罗马的士兵都在保护着传道者。保罗站在平台的边上，锁链在他的手腕上摇摆着，示意人群安静下来。保罗想要表明对他的控告是虚假的，更重要的是，他正抓住这次机会去传基督的福音，希望他的一些犹太同胞也会成为耶稣的跟随者。◢2
在那群早些时候一直想要杀死保罗的人面前，保罗对他的犹太同胞讲道。他的犹太同胞们会一直听下去直到他冒犯他们的情感或是挑战到他们的偏见时。
1保罗悔改的重述（22:1-21）
- ╬徒22:1-2。不管群众的恶意，使徒平静地宽容了他们对他的弃绝，并且亲切地称他们“诸位父兄”。当然他的意思不是指他们是在信仰里的父老兄弟，而是指在血统上。通过用这些亲切的称呼，他要使群众平静下来，并且恢复秩序。
- 路加正在强调对比。刚刚群众还是难以控制的，但是一旦保罗用亚兰话讲时，犹太人安静了下来。因为保罗身上带着锁链，所以群众觉得奇怪的是，他正在讲他们宝贵的语言，而不是用罗马人可以明白的希腊话。当你有机会在你家乡以外的人当中事奉时，使用他们的当地话以示对他们的尊重，这样做你也会赢得他们的尊敬，从而赢得人听你讲说的一个权利。◢1
保罗通过策略性地称那些刚刚弃绝他的人为“诸位父兄”并且用耶路撒冷犹太人的母语亚兰话讲，以恢复在犹太人中间的秩序。
- 保罗的讲话可以分成三个部分。使徒一点都没有想要扭曲真理去赢得犹太人的认可，他只是阐述了主在他生命中所做的事情。虽然他没有直接提到对他的指控，但是他的讲话显明出这些指控是没有根据的。
- ╬徒22:3-5。保罗首先表明他曾经是一位热心的犹太人和逼迫基督徒的人，起初他的看法与犹太群众所持有的并没有两样。在种族上他也是一位犹太人，而且是在犹太信仰里成长的。事实上他就是在圣城里受的培养，且是在最伟大的法利赛人之一迦玛列的门下受教的。保罗的父亲保证他的儿子尽可能以最好的方式在犹太信仰里长大，因此可以确信的是，他的观点与犹太人的正统信仰是一致的。
- 保罗热心律法，他给予神的启示至高无上的权威，并且热心地寻求按照主的心意去生活。保罗间接地在表明犹太人对他的指控是没有根据的。为了显示他坚守律法的认真，他讲了他是如何逼迫基督徒的，甚至是置他们于死地。保罗无疑是一个热心的犹太人。没有人会怀疑保罗在一开始确实是教会的敌人，甚至公会和百姓的大祭司都可以证明这个事实。◢2 1)
他的讲话是在直截了当地陈述事实，并且只是间接地反驳以弗所犹太人对他所做的指控。
- 保罗指出他是一个正统的犹太人，与耶路撒冷的犹太人具有相似的看法（22:3-5）。
- 在种族上他是一位犹太人。
- 他是在耶路撒冷长大的。
- 他在迦玛列的门下学习圣洁的律法，迦玛列是法利赛人中最伟大的教师之一。
- 他热心律法，甚至要将他认为是主要异端的基督徒置于死地。
- ╬徒22:6-16。但是后来，在保罗的身上发生了一件事情，使得这位自义的法利赛人谦卑了下来，并且信靠耶稣作他的救主。发生在大马色及附近的一些事情彻底改变了保罗。因为有来自基督的这个启示，保罗关于救恩方法的观点，也就是靠信心的恩典，开始与他周围的犹太人不同了。
- 保罗通过指出另一个见证人亚拿尼亚，来增加他所讲内容的可信性。他指出这个人被大马色的犹太人认为是敬虔的，虽然亚拿尼亚是一个基督徒，但是会堂的犹太人仍然把他当成一位虔诚的兄弟，换句话说当时会堂与基督徒教会之间的区分还不存在。那位虔诚的犹太人称保罗“弟兄”，而且不用说太多，群众应该就能推断出神迹是神藉着亚拿尼亚的手所行的，换句话说只要稍微想一想，犹太人就能够明白保罗所讲的都是真实的。
- 此外犹太人也应该来信靠拿撒勒人耶稣。如果基督从天上对保罗说话，那么弥赛亚那位义者，也就是犹太人所杀害的，就一定是从死里复活了。
- 耶稣使保罗成为他的使徒了，所有这些事情已经发生在从前逼迫教会的这个人身上了，使得他可以在所有人的面前为基督作见证。“万人”的意思是，保罗也将向外邦人分享福音。
- 洗礼的拯救能力再次出现在16节里。藉着这个洗，罪被除去。这个圣礼是使罪得赦免的神的作为（徒2:38；路3:3；约3:3,5；多3:5；弗5:26），它不仅仅是一个象征性的仪式。没有任何的措辞和图画可以描述内在已经发生的事情，神的道是这样的：“让你自己真正地受洗；让你自己的罪真正地被洗去”。16世纪在某些教会的派别中，理性对启示占了优势之前，整个教会都是相信藉着洗礼罪得赦免的。◢2 2)
- 保罗遇见复活的基督并且成为一位犹太基督徒（22:6-16）。
- 保罗认识到基督徒的主张是对的，耶稣复活了，他是弥赛亚。
- 大家所认可的一位虔诚犹太人亚拿尼亚，也承认耶稣是主而且使保罗得以重新看见。之前是瞎的法利赛人，现在已经成了一位基督徒。
- ╬徒22:17-21。保罗现在继续讲，为什么有人看见他确实是在陪着外邦人。因为没有任何的作用，所以保罗没有谈到他受洗后三年中的事情，而是向前跳到记载在9:23-30那里的事情。保罗在圣殿里的祷告再次显明使徒是十分尊重他成长过程中的传统，虽然保罗已经归信了基督教，但是仍然在圣殿里按所规定的时间在犹太敬拜者的中间进行祷告。
- 神超然的预知在这一段里是很明显的。耶稣知道犹太人并不会接受保罗的信息，却是要杀死他。而神的旨意是拣选保罗成为他对外邦人传福音的器皿，因此这群犹太人的阴谋就被暴露了，保罗得以顺利地逃离。这完全是出自于神的旨意。◢2 3)
- 保罗在担任一位向外邦人传福音的使者时，保持着犹太传统（22:17-21）。
- 保罗仍然在传统所指定的时候，在耶路撒冷的圣殿里祷告。
- 然而耶路撒冷的犹太人，无论是那时还是现在，都不接纳保罗和他的教导。
- 复活的基督已经呼召保罗去向外邦人传福音。
- 然而保罗起初要靠自己的意愿，他认为在耶路撒冷的犹太人中间，他可以成为更加有影响力的见证人。毕竟他们知道他的热心，就是他是如何把基督徒从一个又一个的会堂中搜出来并且消灭他们，而且耶路撒冷的犹太人也知道他是如何在杀害司提反的罪上有份的，因为他正式地参与到用石头将他打死的事情上。当然，他想犹太人看见了在从前自义的法利赛人身上所发生的变化时，就会引起注意并且也来信靠耶稣。
- 但是基督对他的使徒有其它的计划。是外邦人而不是犹太人，是远方而不是耶路撒冷，是三十年后而不是现在。耶稣说：“无论你是怎么想的，我是呼召你去事奉的那一位”。同样今天复活的基督呼召他的仆人们到他要使用他们的地方，我们的角色不是去指定到哪里、在何时或做什么，而只是听从我们牧羊人的呼召，我们的事奉是由他所支配的，他是我们的主我们的王，我们要遵从他的呼召，去到他吩咐我们去事奉的地方。◢3
起初保罗想要向耶路撒冷的犹太人传福音。他去说服他们，既然知道他过去要杀基督徒的意图而现在看见他信了主，那么也应该步他后尘成为耶稣的跟随者。然而主在他仆人的身上有另外一个目的：去到远处那些还不是神的子民的中间传福音。
2犹太人对保罗所讲的道的反应（22:22-23）
- ╬徒22:22-23。保罗从来都是没能讲完他的道。似乎奇怪的是使徒在提到“拿撒勒人耶稣”后，能够一直讲完他所要讲的内容，许多人将此归功于是保罗个性上的力量，即以他的声音和话引起反响。大家一致同意的是，似乎犹太人不能容忍外邦人与他们平等的想法，对于他们来讲完全可以接受的是外邦人要从异教归信过来，也就是成为犹太人，但是如果外邦人被传信了福音，也就是不需要成为犹太人而进入神的家，这就完全不同了。基督已经成为犹太人的一块绊脚石了，他们想依靠自己或他们祖先的行为来到神的面前。◢1
令人惊讶的是，在保罗开始讲论那位他们商定以亵渎的罪名处死的耶稣时，犹太人并没有打断保罗。然而当保罗暗示犹太人与外邦人之间是平等时，人群开始疯狂起来了，他们不能容忍这样的思想，就是外邦人可以藉着信心，不需要先成为犹太人以及遵守旧约的律法而直接进入神的国。
- ╬徒21:34。起初当保罗在圣殿时，群众明白为什么气氛这么激烈吗？[不知道]然而现在却不会弄错保罗是谁，以及他是在传讲耶稣福音的事情了。群众现在的反应是基于完全知晓的情况之下，他们要为自己的行动负责。暴徒再次愤怒起来，然而可能保罗讲的道在一些人身上产生了正面的效果，因为神的道不会无功而返的。
- 群众的叫喊声很可怕，他们使自己和几年前在耶路撒冷要杀死保罗的犹太人一样。希腊文的意思是这样的：“他不可以活得这么久！他应该早就从地球上被除去！”暴徒的行为变得更加疯狂了。◢2
摔掉外衣并且把灰尘向空中扬起，表明如果附近真有石头的话，人群就一定会用石头来打保罗。犹太人再次弃绝了神的恩典，并且使自己与保罗并他所传的基督断绝关系。
3保罗主张他作为一名罗马公民的权利（22:24-29）
- ╬徒22:24。千夫长明白了什么？[从保罗口里所讲的完全不明白，因为保罗在讲亚兰话，但是通过对群众反应的判断，他知道保罗已经大大触犯了他们。]此时千夫长认为保罗是某种制造麻烦的人，并且要用武力去找出保罗对群众所说的内容。他知道其实保罗可以对群众讲希腊话，这样他们和罗马人就都可以明白了，千夫长觉得他已经浪费够多的时间了。鞭打会让人很快地认罪，所以他命令将保罗带进城堡里。
- ╬徒22:25-26。鞭子上有好几条带有一些金属片或刺的皮带，这样当一个人被鞭打时，它们的尖端就会深深地扎进肉里，在每一次的鞭打时划开很深的口子。受害者趴在地上的一个矮的重柱子上，他的手和脚被捆在地里的环上，背裸露出来，这样使每次的抽打可以造成最大的伤害。如果被刑罚的人没有被鞭打而死，那么至少他会一生变瘸。耶稣就是这样被鞭打的。◢1
根据犹太群众的反应，千夫长认为保罗一定是制造动乱的人。因为他不明白使徒所讲的，所以他决定拷打保罗来使他快快认罪。用来拷打人的鞭子有好几片金属或刺附在鞭子上，所以会划破罪犯的皮肉。
- ╬徒22:27。千夫长假定保罗不是一个罗马公民而鲁莽行事，因为可以不用担忧害怕苦待非罗马公民。然而，更高的罗马掌权者无疑会责怪千夫长，在没有经过适当的审讯就捆锁和鞭打一个罗马公民，在罗马人的眼中这不是一些小过犯。百夫长听到保罗的申述后，赶快跑去报告千夫长，这个囚犯是罗马人，所以保罗宣告他的罗马公民身份不仅使他免受痛苦，同时也救了千夫长免受严厉的惩罚。事态的严重性从千夫长的举动上表明了出来，虽然他是处在高位，但是他来到囚犯面前，而没等保罗被带到他的面前。面对受惊吓的询问者，保罗以典型的罗马人方式有力地回答“是”，千夫长把保罗的话当真地看待，因为对于虚假地称自己是罗马公民的人的惩罚是死。◢2
千夫长已经触犯了一条法律（在一位罗马公民在法庭上被定罪之前捆锁他），而且将要触犯另外一条（鞭打一位罗马公民）。因为罗马是一个法治帝国，所以千夫长鲁莽的行为将会受到罗马巡抚的严厉惩罚，因这个缘故百夫长赶快向千夫长报告保罗是一位罗马公民。当千夫长认识到他已经犯了一个潜在的严重错误时，他直接来到保罗面前解开他的捆锁。
- ╬徒22:28。千夫长再次错误地推测保罗和他一样，是用钱买得公民权的。公民权可以被授予非罗马人，作为对那些在帝国里很好地服务的人的奖赏，或者通过向腐败的官员贿赂而买到。如果他的名字是吕西亚（23:26）的话，那么我们可以认为千夫长是一位希腊人，他在买了他的公民权后取了罗马的名字革老丢。然而保罗的罗马公民权是生来的，因此他的公民权比千夫长的更高。◢3
保罗主张他作为一名罗马公民的权利，你在事奉中也可以这样做。恩典没有要求基督徒要放弃所有的权利，而遭受其他人的蹂躏。保罗的行动不仅使他脱离捆锁，而且也制止了千夫长去犯更大的罪。
- ╬徒22:29。已经犯了一样罪。罗马士兵聪明地走开，留下千夫长去面对随后可能出现的任何后果。千夫长害怕了，在一个法治国家，没有人即使是那些在高位的可以高过法律。或许巡抚会宽恕他的草率，因为那是在无知下所做的，但是或许不会，千夫长处在一个恶劣的处境下。
结语
◢结语
或许对于千夫长有一条出路。如果犹太人对保罗的起诉是有根据而且他是一名罪犯的话，那么其他人就可以原谅他的过犯。然而他不敢问保罗是什么事情引起骚乱的，这样做的话就会开始一次司法审问，这在罗马法律下是要到一位罗马人被指控有罪时才开始的。现在捆锁立刻从保罗身上除去，保罗脱离了捆绑他的锁链，但是他仍然在城堡里被囚禁了一个晚上。他受到了拘留，因为要从他身上找出某个犯罪的指控。
课堂讨论 / 课后作业
- 你会如何去看一个讲流利中文的外国人呢？为什么？这会给你什么样的动机去学习你所事奉的那些人的母语或方言呢？
- 彼前3:15是如何涉及到这一章的呢？你预备好为你的信仰辩护了吗？
- 为什么一些基督徒否认神藉着洗礼产生罪得赦免的果效呢？
- 想一下你要以一种方式事奉但主却为你选择了另一条路的时候。当你留意他的声音时产生了什么结果呢？
- 当基督的仆人努力把福音带给教会以外的那些人时，你听到了什么样的威胁正向他们袭去呢？
- 25-29节里所记载的事情可能发生在中国吗？为什么会或为什么不会？
- 法律的规定是如何来保护神的被造之物呢？
- 在你的事奉中当出现要“把另一边的脸转过来给人打”或主张你的合法权利的时候，你会如何决定呢？