使徒行传第7章
中心：圣灵引导司提反进行辩护，圣灵在传道人因信靠基督而受苦的时候，也将给予他们支持。
目标：通过本课的学习，学生将
- 明白在司提反的辩护中是圣灵在主动地引导他。
- 坚信如果他们也同样受到逼迫时主会支持他们。
- 认识到罪人的行为常常是既不合理也不合法。
引言
- 司提反被控所讲的话亵渎了神、摩西和圣殿。虽然这个指控是很奇怪并且要受到被石头打死的刑罚，但是他却保持镇静，而且脸上放光。
- ╬出34:24-35。那些十分关注和了解摩西一生的人，应该会注意到他们所看见的现象与摩西脸上放光是一样的。天使是神的使者，在启示录中牧者被看作是天使。脸上放光是一个人与神接触所导致的结果。◢1,2,
虽然司提反被控诋毁神、摩西和圣殿，但是他显出并不害怕被石头打，而且他的脸上放光。
司提反是神所拣选的使者，正如摩西一样（出34:24-35），所以人应该很仔细去听他所讲的。
教学说明：这个表是出现在学生本引言部分的后面。当研讨了司提反辩护的每一个部分后，你要让学生来完成这个表的填空。
神的恩典与以色列叛逆的对比
| 传讲的内容 | 神的恩典 | 以色列的叛逆 | 所辩护的 |
| 1亚伯拉罕和列祖 | 地的应许 | 卖约瑟为奴 | 司提反有关神 的教训 |
| 2摩西 | 从奴役中拯救出来
／大先知的应许 |
摩西受藐视／
律法因连续的偶像崇拜而被藐视 |
司提反有关摩西和律法 的教训 |
| 3大卫和
所罗门 |
进入应许之地／应许给亚伯拉罕的君王／差遣弥赛亚 | 正如他们杀害先知一样，他们也杀害了弥赛亚 | 司提反关于圣殿的教训 |
1司提反的辩护：亚伯拉罕、以撒和雅各（7:1-16）
- ╬徒7:1。假见证在短时间内做完了。在完成了起诉之后，习惯的做法就是法官让被告人为自己辩护，此时司提反受圣灵的感动来阐述他的信仰。
- 虽然司提反的辩护被当代一些人认为，不过是无聊地重复大家已经知道了的历史。然而今天要让你明白，事实上他的辩护是很重要的。它巧妙地提到了所有起诉里的指控，更重要的是呼召那些所有在场的人来悔改。圣灵引导司提反讲旧约的历史，使得起诉者和法官反而成为了被告。是他们有罪，而不是司提反。他那关于耶稣是弥赛亚的教训完全不是亵渎，而是维护神在旧约里的伟大应许，并且显明这些应许是如何在耶稣身上成就的。◢（引言）3
圣灵引导司提反重述犹太人的历史，从而可以达到两个目的：
1) 可以看见司提反的教训与旧约的启示是一致的。
2) 可以看见神赐给他选民的伟大应许，已经在耶稣这位弥赛亚身上应验了。
- ╬徒7:2-16。因为亵渎是对司提反最严重的指控，所以他就以荣耀神来开始。正是神以恩典与亚伯拉罕立约，所有犹太人若要有亚伯拉罕的信仰，就要来信靠神的应许 。
- 亚伯拉罕信靠神，他相信神会赐给他后裔所应许的地，他会有无数的后裔，地上万国要从那些后裔当中的一位得福（创12:1-3）。然而亚伯拉罕只是在应许之地漂泊，带领他的牧群从一个地方到下一个地方，在他死的时候只拥有所应许之地的一小部分，就是那葬身的一个墓穴。
- 亚伯拉罕的子孙不多，但慢慢地增多了起来。虽然亚伯拉罕和撒拉一直要帮助神（撒拉把她的女佣夏甲给亚伯拉罕，让夏甲为她生一个儿子），但是神有他自己的时间和方法。神从撒拉不会生育的身上带来了生命——以撒，弥赛亚的谱系从他的身上得以延续。提到割礼是强调神已经成就了赐给亚伯拉罕的约的应许（创17:1-21），甚至就在他笑的时候。
- 弥赛亚的谱系上溯到从以撒到雅各，雅各被称为以色列，他的12个儿子组成了以色列的12个支派。这些先祖把他们的兄弟约瑟卖为奴隶，一个卑鄙的行为，然而神却把这件邪恶的事情转化成好的事情。因着约瑟的治理，使许多人从饥荒中得救，包括雅各的儿子们，藉此弥赛亚的谱系被传承下去。
- 留意在以上这整个部分中，神的恩典在他赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的约的应许中是很明显的。相对于以色列子孙的悖逆，在这里反而强调了神的良善。司提反根本没有玷污神的恩典，换句话说，在有关他亵渎神的话的指控中他是清白的（6:11)。让学生完成表的第一部分。◢1,2,3
这一整段都在强调神的恩典。主发起并设立了与亚伯拉罕的约。在以后的时代里，所有神赐给亚伯拉罕的应许都应验（创12:1-3;15:4-5,13-16;17:4-8,16;19-21;22:18），特别是耶稣这位弥赛亚的出现。
司提反与亚伯拉罕、以撒和雅各一样，他们都信靠神的应许。因为他的信仰与先祖亚伯拉罕的是一样的，所以对于他亵渎抵挡神的指控是没有根据的。
困扰犹太人，也就是困扰着雅各（也叫作以色列）子孙的问题是他们的不信、藐视神和他所拣选来拯救他们的仆人约瑟，所以事实上，是以色列的子孙才犯了亵渎抵挡神的罪。
2司提反的辩护：摩西（7:17-43）
- 现在让我们来看司提反辩护的第二部分，在那里他表明他的教训是维护摩西和他在西乃山赐给以色列的律法。╬徒7:17-43。看了这个理由后，那么司提反是不是亵渎摩西（6:11）或玷污摩西赐给以色列的律法呢（6:14）？『不是的』
- 第一，司提反显明了神的信实。正如神启示亚伯拉罕那样，他的子孙在外邦之地为奴400年，但是神要拯救他们（创15:13-14）。当他们在埃及的时候，以色列的人数急剧地增加，因此应验了神赐给亚伯拉罕的另一个应许（创17:2;22:17）。所以就在第二部分里，司提反继续表明他没有亵渎神，他信靠成就给亚伯拉罕和他子孙应许的那位神。
- 第二，司提反表明他维护摩西。摩西是神所拣选去拯救他子民脱离在埃及奴役的中保。藉着在埃及和旷野里的神迹奇事，神藉着他所拣选的仆人大有能力地作工。摩西不仅是一位拯救者，而且也是一位先知，他把神在西乃山上所赐给他的律法传给了以色列。在司提反这篇讲论的第二部分中，他讲述神藉着摩西所显明的恩典、神拯救以色列脱离埃及的奴役并赐给选民圣洁的律法。
- 第三，虽然司提反肯定摩西的信仰以及旧约的重要性，但是他清楚地指出，以色列是如何回应神的这些恩典——犹太人弃绝摩西也拒绝律法。正如25,35,39节所表明的，以色列民一直拒绝接受摩西的领导地位，而且正如40-41节所指出的，选民弃绝将他们从奴役中拯救出来的神。他们破坏了律法中的第一块石板，那里讲到了百姓要如何敬拜神。他们没有敬拜他们的拯救者，却造了一只金牛犊，声称是它带领他们出埃及，且去敬拜这个偶像。
- 第四，司提反提醒公会，甚至是摩西也在盼望那位大先知到来的日子（37节）。神赐给悖逆的以色列民另一个应许，就是他要差遣另一位象摩西的先知，来拯救他的百姓并且引导他们走义路，当然这个应许应验在耶稣、弥赛亚、大先知和第二位摩西的身上，他将所有的人从罪恶和死亡的拘禁下拯救出来，并且建立了新约。司提反提到这个预言，是要让公会承认耶稣是弥赛亚。让学生完成表的第二部分。◢1,2,3
整个这一段也是在强调神的恩典。主没有忘记他给亚伯拉罕的应许，他将他的子民从在埃及的为奴中拯救出来，而且他们带着埃及的财富出来。在西乃山神恩慈地与以色列民建立了他的约，保证只要他们信靠他就保护他们，并且赐给他们圣洁的律法。
司提反象摩西一样，他极其看重律法，明白背弃信仰的结果，并且信靠那位大先知，也就是将要来的这个应许——耶稣。
困扰犹太人的问题是他们的不信。他们没有信靠耶和华——那位领他们脱离埃及奴役的神，却造了一个金牛犊来拜。另外，他们拒绝神所拣选来拯救他子民的仆人摩西，也显明了他们的不信。所以，事实上以色列的子孙才是犯了亵渎抵挡摩西和圣洁律法的罪。
- 如果时间允许的话，你可以讲论下面的两点。注意在第一部分里具有讽刺性的内容，就是神甚至藉着他的仇敌成就他的旨意，他实在是世界至高的神。法老的女儿竟然救了、收养、抚养并且培养神所拣选的拯救者，而他在将来却是要摧毁埃及这个国家，杀死她的父亲，拯救犹太人奴隶，带着她国家的财富离开。
- ╬徒7:30-33。这是在旧约里一次又一次出现的主的使者（创22:11;48:15等）。当然，如31-33节所指出的他就是神。许多学者把主的使者与道成肉身前的圣子联系在一起，因为他常常被称为神，但作为单独的位格，则被称为立约的使者（玛3:1）。
3司提反的辩护：约书亚、列王、先知和弥赛亚（7:44-53）
- 让我们来看司提反辩护的第三部分，在那里他表明他的教训是极其看重圣殿在以色列生活中的正确地位的。╬徒7:44-60。
- 司提反再一次从显明神的恩典来开始这一部分。神藉着约书亚带领他的百姓进入迦南地，在那里建立了以色列国，从而应验了神赐给亚伯拉罕的另外两个应许（创17:5,8）。另外，提到大卫和所罗门，是提醒我们神保全了弥赛亚的谱系，并且在以色列中设立君王，从而这应验了给亚伯拉罕的另外两个应许（创17:6;22:18）。最后，最重要的是神以他的怜悯住在他的子民中间，他的同在充满了会幕和所罗门所建造的圣殿。这许多预言的应验显明了耶和华的恩典，而且在对赛66:1-2的引用中，论到了神的尊贵。所以在整个辩护中，司提反都是在荣耀神，也使得他亵渎神的这个指控显得可笑。
- 在这第三部分中也提到了摩西。再次显明他是神的一位代言人，把神的旨意向以色列民启示出来。
- 司提反没有进入到为他对于圣殿的教训的辩护中。他只是提到圣殿这个建筑，指出它是承继会幕的。司提反强调神降卑来住在这两个建筑物之中，其实神并不需要这样的一个居所。可悲的是，犹太人崇敬圣殿超过他们看重真正对神的敬拜，事实上他们尊重神并没有高过一个异教的偶像，而偶像需要有一个为它建造的房子，然而天上和地上的这位神已经创造了万物。司提反没有试图去澄清公会对圣殿在以色列生活中正确地位的误解，而是转到讲论以色列对神所赐恩典的反应。
- 司提反再一次指出以色列的悖逆。首先，他抨击旧约时的犹太人杀害了众先知，这些神的代言人不断指出以色列在圣殿敬拜中其实是在敬拜偶像的伪善。其次，他抨击了公会，指出他们杀害了摩西所见证的大先知、大卫尊贵的子孙、大祭司／被杀的神的羔羊，就是耶稣、弥赛亚、住在他百姓帐幕中间的三位一体神的第二位格（约1:14中住这个字的希腊文实际上是住在帐幕），他是神的殿（约2:19,21）。公会是杀人凶手，他们是不义的人，杀害了神的那位义者。司提反把审判他的人推到审判席上，指出虽然是他被指控亵渎律法，但正是他们藐视神的整个启示，从创世记到玛拉基书！让学生完成表的第三部分。◢1,2,3
这一段也是在强调神的恩典。主没有忘记他给亚伯拉罕的应许。首先他带他的选民进入应许之地；其次他在亚伯拉罕的后裔中兴起君王，使弥赛亚的谱系得以藉着他们存留下去。
大卫要藉着为神建造圣殿来荣耀神，并且盼望有一天出自他的后裔中的一位，将永远坐在宝座上。同样地，司提反看重被神选择要来住在其中，他也承认，大卫那位高贵的子孙也就是耶稣弥赛亚，已经住在人的中间了。
犹太人，也就是神所选择要住在其中的，困扰他们的问题是他们没有信心。他们因愚昧的偶像崇拜而不断亵渎神和圣殿，并且拒绝留心先知们劝告从这个罪恶中悔改的呼召。司提反指责“这一代的犹太人并没有什么分别”，象他们的祖先一样，与他同时代的那些人杀害了摩西所预言的神的那位先知，也正是那来到世上、穿上人的肉身、住在他自己百姓中间的神的殿。他们拒绝神所拣选来拯救他百姓的仆人耶稣，再次显明了犹太人的不信。所以，事实上以色列的子孙才是犯了亵渎抵挡神真正的殿的罪。
4司提反的殉道（7:54-60）
- 神的道被传开并且产生了效果。但是公会却拒绝相信司提反所做的见证，并且他们的心对圣灵是刚硬的。所以以色列的领袖没有结出悔改的果子来产生信靠之心，却是咬牙切齿。为了要压制他们的愤怒，他们开始磨着牙齿，这些野兽的野蛮表现了出来。
- 司提反还没有讲完他的内容，因为那些被他称为“父老兄弟”的人仍然能听到他在讲。虽然司提反在提到律法时极力抨击公会杀害弥赛亚的邪恶行为，但是他现在以福音来作为结束。主耶稣藉着所做的见证提到复活和升天的主，神已经为他平反了，而司提反现在看见了他坐在神的右边。司提反处在贪婪狼群的这个洞穴中间，圣灵使他能够看见神的荣耀，那是摩西的眼睛曾经看见过的，并且是曾经充满会幕和圣殿的。
- 不要遗漏这里与耶稣在公会前受审的相似之处。╬太26:63-66。在耶稣承认他是弥赛亚或基督时，他提到在天上的宝座，然后公会指控他亵渎神并且定他死罪。极其类似的是，在司提反承认耶稣是弥赛亚时，他提到基督在天上的宝座。公会没有记住耶稣所说的审判的话（太26:64），现在却指控司提反亵渎神，并且要处死他。
- 这个威严的执法机构失去了所有与它法庭相称的尊严。魔鬼充满在这群暴徒身上，并且激起他们的暴乱。根据犹太法律的规定，判决不能在第一次会议中宣布，这时只是审讯而已，要举行第二次的法庭会议，但至少要过了一天以后才能召集，最后宣布审判的结果。正如不顾犹太法律一样，他们也不去管罗马的法律了，因那时在罗马的法律下，犹太人已不再被允许去处死一个人了。几乎没有什么事情可以去制止一群暴徒，平息他们要暴乱的渴望，这样石头就象雨点一样落在了司提反的身上。
- 根据申17:6-7，指控被告人的证人必须丢第一块石头。因这个原因他们就把外袍放在扫罗的脚边，当时扫罗在法庭上拥有一个正式的地位，当然在使徒行传的后面，我们还会听到有关这个法利赛人、伽玛列的学生和公会会员的更多事情。
- 希腊文动词的时态很难在中文里表达出来。可怕的投掷石头持续了一段时间，当石头一个又一个砸在司提反的身上时，他讲了与耶稣被钉十字架时的祷告一样的话（路23:34,46），“主耶稣，接收我的灵魂”以及“主啊，不要将这罪归于他们！”◢1,2,3
神的道传开了，但是神的恩典受到公会的阻挠。犹太人的领袖拒绝与司提反所给予他们的信仰有份，他们象凶猛的野兽一样扑向他。
具有讽刺意义的是，虽然那些犹太人不相信神与司提反同在，但是他看见了那位曾经充满会幕和圣殿的神的显现，就象之前的摩西一样，教会的第一位殉道者看见了神的荣耀。这些民族的领袖仍然是瞎眼的，不公正地定他亵渎的罪，正如他们曾经对主一样。司提反临终讲的话重现了耶稣在十字架上的祷告：“赦免他们，因为他们所做的他们不知道。”
公会以它暴徒的行动破坏了合法的规定。
1) 根据犹太律法，判决只能在第二次的会议中宣布，不是在第一次审问结束后的很短时间内。
2) 根据罗马法律，犹太当权者没有权利给出死罪的刑罚。
- 当司提反死时他的灵魂立刻到了天上。◢4
司提反的灵魂在死的时候立刻到了天上。在新约中“睡了”是指信徒死了的一种很常见的表达，这个用法意味着复活的确实性。虽然现在身体在地上安息了，但是末日那一天它要复活并且与灵魂在一起。
结语
- 看今天课堂上所完成的表的最右边部分。注意司提反是如何回答控告他的人的每一项指控：亵渎神、亵渎摩西和律法、亵渎圣殿。◢1
司提反回答了控告他的人的每一个指控：亵渎神、亵渎摩西和律法、以及亵渎圣殿。从旧约启示看，他在这里的每一件事情上的教导都是正确的，但是更重要的是，在每次讲论这些事情时他都指向弥赛亚，他是犹太人所必须信靠的。
- 司提反是教会的第一位殉道者。耶路撒冷的教会所拥有的不牢靠的平安结束了，信徒现在将要受到犹太人极力的逼迫。在以后的好几个世纪中，也有这样的情形。◢2,3
耶路撒冷教会起初所拥有的和平被破坏了，暴徒所做的伪证引发了对教会最早的大范围逼迫。
司提反是教会的第一个殉道者，教会在12月26日纪念他的生命和信心。
课堂讨论 / 课后作业
- 是谁有亚伯拉罕的信仰并且明白神所赐给列祖的应许，犹太人的宗教领袖还是基督徒的执事司提反呢？
- 耶稣常常被称为第二位摩西。请你尽可能列出摩西与基督之间彼此对应之处。
- 在这一章里我们看到割礼（8节）和未受割礼的心（51节）。
- 看创17章。当犹太人想到割礼时应该想到什么呢？
- 看申10:16章。有一颗未受割礼的心是指什么意思呢？
- 看22-25和30-36节的经文。
- 这些经文对人的愿望和神的呼召有什么样的教导呢？
- 这对忍耐有什么样的教导呢？
- 摩西用了40年在埃及受教育以及40年作牧羊人。
- 在摩西能够带领神百姓之前他还必须学习什么功课呢？
- 在你带领神百姓之前神正在教导你什么功课呢？
- 基督徒象那些以前的犹太人一样，慢慢会硬着颈项，无法抓住敬拜、某些礼仪和神的应许的重要性。你准备如何去使你所负责的羊不至于迷路和忽略神在一周又一周的神圣崇拜中不断地浇灌在他们的身上的恩典。