第 10课——福音传到了罗马帝国以外
目标：“通过今天的课程，我们希望你们会扩展你们的异象，看到神会怎样用你将福音带给更多的人。”
1.多马在印度。在印度西南一个称为“多马基督徒”的团体教导说，他们的教会始于公元 52年，他们相信耶稣的门徒多马曾经到过印度。根据一本叫“多马行传”的书，多马作为一名奴隶被一个统治者带到印度，为了要修建一栋供电，而后将修建的钱给了穷人。当这名统治者看到在天堂为他修建的的宫殿的异象后，他成为一名信徒。教会增长，今天在印度的很多地方，至少六个主要团体的人民，都称自己为“多马基督徒”。
2.耶稣的百姓在印度。在印度一个有趣的现象就是，存在有成千上万的印度人承认自己对耶稣的信仰，但他们并不接受洗礼或者参加教会。他们大多数是女人，大多数都是社会底层。很多人通过参加基督徒学校听说过耶稣。如果他们正式参加基督教会，他们就会失去政府提供的优惠。稍高阶层的信徒不参加教会，因为害怕被自己的亲戚弃绝；亲戚们会生气的原因是，他们感到在参加一个属于底层次的人的信仰。这些人在试着改变宗教，而不改变文化。虽然他们会参加一个教会礼拜，但是大多数他们的敬拜是以印度教的形式，看着耶稣的照片。因为他们害怕邪灵的威吓，因此他们很高兴耶稣是有能力的神，他有爱，并关心他们。
3.关于耶稣的不同意见。第 5世纪，一个叫聂斯托利的叙利亚来的修士被指控教导将基督的神性和人性应该小心地分开，他不想让那个人们说“神为我们受苦”，也不想让人们说“玛利亚是神的母亲”。教会里的大多数人拒绝聂斯托利的观点，坚持说我们只可以确定地说如果我们知道神为我们死，我们的罪就完完全全地被赦免了。431 年，第三次大公会议拒绝了只有基督的人性受苦，而非他的神性受苦的观点。那些跟随大公会议决定的教会被称为“正统”。 聂斯托利没有接受会议的决定，因此他的团体被称为“非正统”。罗马帝国的权利足可以使聂斯托利的跟随者接受此观点，但是那些跟随者并不想接受，因此他们当中的很多人都逃到了波斯（今天的伊朗），在那里罗马帝国鞭长莫及。
4.一性论。在第五世纪时，另外一个小团体对于耶稣有另一个看法。这个团体强调耶稣的神性，甚至说耶稣的人性受神性的控制。这个团体被称为“基督一性说派”。大多数教会都平衡地看待耶稣是神和人两个位置，而且每个属性都是截然不同，但又不分开的。451年，第四次大公会议拒绝了耶稣只有一性的观点，因为只有基督是真人，作为代替我们的罪死的他，才可以感受到我们的痛苦和死亡。然后，另外些教会把以上的意见都拒绝，说耶稣有一性，但是这一行包括人性和神性。接纳这个意见的国家包括埃及，埃塞俄比亚，叙利亚，和亚美尼亚。这些教会一起叫做东边教会。虽然他们也算是非迦克墩教会，他们一千多年在中亚洲有很多教堂，最近因着伊斯兰教的压迫减少。
5.从波斯到印度。在接下来的几个世纪里，从中东来的难民均匀地寄居在印度海岸。很多都是逃离波斯帝国（今天的伊朗）的迫害，在那时波斯帝国也控制叙利亚。但是在 401年，波斯允许宗教自由。到印度的难民是非迦克墩信徒，他们没有同意尼西亚信经对耶稣的解释方式，并且他们有权拒绝信经，因为他们在罗马帝国的控制之外。由于这些波斯人和印度难民的关系，到 6世纪，住在巴比伦受波斯控制的主教，也开始负责印度的基督徒。这个团体被称为“东方教会”。今天印度信徒有很大一部分依旧属于这个古老的教会，虽然它不属于基督教三大支派之一，但却在非迦克墩教会的权柄之下，现在其总部在叙利亚。印度天主教宣教士的故事会在 14课讲述，印度基督教的内容会在 16课。
6.埃塞俄比亚。埃塞俄比亚从第一世纪开始就有基督徒了。使徒行传记录腓力跟一位来埃塞俄比亚大权的太监传福音，1 通过腓力的工作，福音被传到了埃塞俄比亚。第四世纪，另外一个宣教士在那里建立了教会，也有圣经翻译成他们的语言，教会增长了，直到今日埃塞俄比亚都是一个基督教国家。穆斯林占领北非后，与欧洲和中东的教会联系比较少。罗马天主教宣教士 12世纪进来，但是总的来说，埃塞俄比亚教会一直都是保持和罗马天主教会独立。
7.扩展。埃塞俄比亚是非洲最伟大的福音工作的地方。在 1928年，一个基督徒宣教士医生开始在埃塞俄比亚的一个没有基督徒的省工作。工作非常艰辛，因为那里的人们信奉各种灵。8年后，只有 48个基督徒，之后，宣教士不得不由于战争的原因离开。来袭的军队企图毁坏教堂。他们逮捕教会的领袖并鞭打他们——有些人死了，有些人严重受伤，以至于他们都不能躺几个月。1942年，战争结束，宣教士返回。他们发现教会已经增长到 1万信徒了。教会增长是因为基督徒所显示出来的爱，即使在他们被逼迫的时候。这给非信徒留下了非常深刻的印象，而这种爱对其他人也是可能的，这样的消息在人们之间传开了。在埃塞俄比亚的教会团体直到今日都一直增长，甚至向外派宣教士。
8.埃及。在早期的世纪，埃及是教会一个重要的中心。在今天的埃及，大多数人接受 7世纪时传给他们的穆斯林信仰。现在在埃及的信徒是一个小少数民族，大概人口的百分之十。其中大多数属于非迦克墩支派。他们被称为科普特人，这是一个希伯来词，意思是埃及人。埃及的教会监督埃塞俄比亚的教会。
9.亚美尼亚。亚美尼亚人住在土耳其东边，从早是独立的国家。公元后301年成为世界上的第一个承认耶稣的国家。后来北别的国家统治，现在又独立。三百万人的人口里，一分之二参原来的教会，叫“亚美尼亚使徒性教会”。 另外又东征信徒，天主教于基督教，总共信徒站在94%。
10.景教。在唐朝时2，635年，一个叫阿罗本的人带领一些非迦克墩的宣教士来到中国，到达当时的首都长安（今天的西安）。在中文，这个教会叫做“景教”。那时，唐代对很多不同的文化和人们都开放，有当时的口号：“法流十道、寺满百城”。景教繁荣，很快教会就遍布中国很多地方。一个描述此段历史的石碑，刻于 718年，并在 1625年被在西安市发现。
11.佛教。佛教仅仅在聂斯托利派进入中国前早几个世纪。在唐朝，所有的宗教都受到欢迎，中国人和从很多国家来的外国人可以自由地谈论信仰。我们想象一个信徒和一个佛教徒的谈话。佛教徒指出，我们可以通过虚空的假象逃避受苦，而且不存在物质的世界；信徒回答说神创造了物质世界，而且神说这是好的；我们也被包括在神所造的事物内。佛教徒声称通过默想，我们可以以有一个灵性经历，在那里我们发现所有都是空虚；信徒回答，通过耶稣我可以知道并和万物之源，即神自己建立好关系。佛教徒分享其希望，即他会会做足够的善行，为了要在来生时有个更好的状况；基督徒承认他自己永远也做不到足够好的行为以帮助其任何的属灵进步，但是神派来耶稣，耶稣是神也是人，来担当我们应该受的惩罚，这样借着死，我们可以直接到神那里，和神永远生活在一起。
12.镇压。845年，唐朝皇帝禁止外国宗教，包括佛教和景教。景教几乎从中国完全绝迹了。仅仅在中国北部的一些少数民族中存在。他们在元朝时继续增长。蒙古语中，“也里可温”的意思是“介绍福音的人”，这个名字被用于称呼景教的信徒，也用于那些在元代开始来到中国的天主教宣教士。天主教宣教士遇见聂斯托利并写关于他们的事。1300年，在中国有 30万景教信徒。然而，明朝镇压所有外国宗教，并在约 1368年，明朝禁止景教和天主教，两者均从中国销声匿迹了。基督教活动再次终结，因为基督教的影响主要存在于蒙古人，西藏人和外国访客中。第一章我们看到在明朝几近结束时，1583年，天主教宣教士再次回到中国。
注解
1使徒行传 8:26-29。
2 唐朝贞观之年景教进入中国。第一位信耶稣的中国人叫梁耶发。有些参考书说景教徒是聂斯托利派的人，但是牛津基督教会词典说一般的非迦克墩的教会后来都叫做“聂斯托利性的”所以不敢说景教是否跟随聂斯托利的教导，但是叫景教为“非迦克墩的教会“是绝对的。