第三十六课——加尔文
希望你们能够借着学习背景知识，以及各个观点的发展，学习忍耐基督徒之间观点的不同。
1.加尔文。在 1517 年马丁路德改教的时候，约翰加尔文只有 8 岁，但是他 1536 年时搬到瑞士，并加入继承慈运理的工作。从 1541 到 1564 年，加尔文控制着瑞士日内瓦城的教堂。
2.系统性。加尔文是一个有系统的作家。他将改革思想系统并完整地记录下来。1536 年，加尔文写了一本书叫 《基督教要义》。这本书对那些跟随其思想的教会，如荷兰改革宗教会和长老会是一个信仰的源头，这些教会被称为改革宗教会。然而，加尔文的思想的影响远远超过这些教会，而是影响了大多数不跟随路德思想的教会。
3.中心点。加尔文继续慈运理的思想，即神学的开始点是“神的全能”（神的权力和标准）。此点与路德的观点不同，路德强调“因信称义”并将之作为起点。这个简单的观点帮助我们明白，为什么路德和加尔文的跟随者会有不同的观点。受加尔文影响的一些人可能会将圣经看成是给神带来荣耀的指南书，并强调“属灵的原则”。受路德影响的一些人会注意到不因那样尊重神的原则，而应关注“罪得赦免”。
4.预定论。加尔文接受慈运理的观点，因为神是全能的，因此如果不是神使之发生，任何事情都不会发生。因此神必须已经决定哪些人去天堂，而哪些人不会。加尔文引用奥古斯丁来支持其观点。路德的观点与其不同：路德说那些已经得救的人，可以在神预先命定他们的确信中安息，但是那些没有得救的人不可以责备神。
5.洗礼。加尔文接受了慈运理对于洗礼的观点。他们都接受婴孩受洗，但是说这并没有带来神的恩典。他们教导说，基督徒的孩子是神的约的一部分，就像旧约信徒一样。路德教导说，初生的孩子们和神没有因洗礼所带来的救恩的关系，正是婴孩受洗将他们带到与神有救恩的关系中。再洗礼派教导说，只有在一个人长大，明白并宣告自己信仰后才与神有关系。
6.圣餐。虽然再洗礼派接受了慈运理对圣餐的观点，但是加尔文没有接受。加尔文想要在慈运理和路德中间找到一种折中的办法。加尔文的解释是，耶稣与我们同在是因为我们吃这饼，喝这杯，并将我们和基督联系在一起的圣灵的能力。下面的表格列出所有观点：慈运理 加尔文 再洗礼派 路德 天主教圣餐 象征。基督在天堂而不在饼中象征，基督以一种属灵的形式临在如慈运理 接 受 基 督 说“这是我的身体”神父将饼变成身体洗礼 宣告一个已经存在的信心如慈运理 如慈运理 赐恩典和应许 赐恩典婴孩洗礼 可以，因为基督徒父母的孩子已经在神的约中如慈运理：基督徒父母的孩子已经在神的约中不允许，因为只有那些口头承认信心的人应该受洗很重要，因为在洗礼中，神给婴孩新生命很重要，因为在洗礼中神挪去原罪的罪过
7.圣歌。因为他们只做那些圣经中命令的习俗的原则，改革加尔文的运动决定在教会中不唱圣歌（这与路德是相反的；因为在德国路德会，圣诗是德国路德会运动的主要部分）。他们决定他们只应该唱诗篇。为了执行他们的思想，他们对教会音乐做出了很大贡献。他们想要让信徒都可以唱诗，所以他们知道他们自己不能用咏唱或者中世纪时的专业唱诗班音乐。他们将诗篇翻译成诗歌的形式，并创作带有节拍的音乐谱写那些歌词。他们为 150章诗篇写诗或者作乐，现在在带有“改革宗”字样教会的诗歌本上，还可以找到，如长老会，英国教会，他们也的确从 18世纪开始在其崇拜时加入圣诗。
8.文化。加尔文的跟随者渐渐相信，影响文化和改革政府是基督徒的工作。这个路德的观点不同，路德认为，教会和政府是用不同方法的两种“国度”。这也与再洗礼派的观点不同，他们认为教会应该和政府完全分开。例如，加尔文派的人会说，政府应该通过法律强迫每个公民都应该有基督徒的行为，正如加尔文在瑞典做的；路德的观点是，教会不应该影响法律，但是成为政府官员的个体的基督徒，会用他们的价值观做他们认为对所有人都公平和自由的决定；再洗礼派呼吁人们不要进入政府工作。加尔文的跟随者不像路德那样看待法律。路德说，神律法的首要目的是要向我们显明我们的罪，所以我们可以依靠福音生活。加尔文教徒更多地将律法作为正确行为的处方，且是我们可以及应该遵行的。双方都接受对方关于律法的观点，但是将自己的观点作为主要内容。
9.分教派。加尔文教徒的分裂。在 1534年英国国王将其国家从教皇的权利中取走以后，教会就开始受加尔文的神学的影响。但是，国王和女王都希望有一个能够被所有人接受的教会，所以他们保留了很多天主教的习俗和仪式，服饰以及传统礼拜程序。在英国，加尔文的跟随者感到英国教会没有弃绝足够的天主教习俗，并想让英国教会更完全地跟从加尔文的教导，这群人被成为清教徒。他们反对崇拜的传统程序，唱赞美诗，牧师特别的服装。清教徒在英国受到压制，但是他们却可以影响苏格兰教会成为长老教会。英国的其他人没有试图改变英国教会，但是成立了一个独立教会，在“公理会”的系统下形成的。所有这些团体都派移民到美国，在那里，他们建立成为美国人生命中主要的教会。由于他们对预定论有加尔文式观点，所以他们有事先知道他们是否已经得救的问题。因此，他们开始用一些标准判断这个人是否是预先定了得救的。这些标准包括看一个人是否过着道德的生活，及他是否善用其时间。之后，他们加上了一个观点就是，这个人应该可以指出其他生命中真的感到他信基督的一个时间。通过宣教士，这些疑虑在世界范围内传播开来。路德会说：“完全不要看你自己。在神的应许中找到你的信心。”罗马天主教的观点是，“如果你善用神给你，以改善你生活的恩典，那你可以得救。”
10.预定论。加尔文教导说因为神是全能的，必须是神决定谁会得救，及谁会灭亡。这个解释被称为“双预定论”。在 1564年加尔文去世后，下一代人发展了其思想。他们试图解释那些加尔文留下的神秘事情，而且对他们的解释持有不同意见的人，他们失去耐心。他们发展了神是一切起源的思想，说神甚至决定了人的堕落。下一节启示神什么时候拣选我们：“就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们。” 1 接下来，下一节说：“ 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分.” 我们被拣选是根据神意旨的喜悦。这是加尔文的跟随者所强调的观点。然后他们得出结论说，因为神是全能的，因此没有人可以对抗神的旨意。路德认为，逻辑不应该教导我们比圣经实际说的更多。路德的观点是，即使圣经说神预定人们要得救，然而，圣经并没有说神预定一些人灭亡。圣经解释说那些失丧的人没有理由：” 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。“ 2 整个世界在神面前都是有责任的。如果神已经决定谁会得救，神还会认为他们还要负责任吗？路德使用预定论不是给牧师关怀，而是通过说“神已经确保你的将来了”，来安慰基督徒。他并没有在逻辑系统内用预定论作为一个话题。
11.阿米尼。加尔文的跟随者根据是否同意：神控制多少及什么是自由意志的责任，而分为两派。16世纪 90年代，一个叫阿米尼的改革宗布道家用一种方式解释预定论，他给自由意志更多的余地。阿米尼没有同意双重预定论。他教导说，必须用这样的方式理解，即预定论必须与神的爱与人的自由意志是一致的。圣经说，“ 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子； 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”3 这里神说，那些神预先知道的人，他也预定了。阿米尼说，神预先知道人类会堕落，但是没有命定堕落。阿米尼死于 1609年，为了澄清并拒绝阿米尼的思想的人，他们于 1619年制定了一个信仰条款。下列的表格表述了路德与阿米尼，关于预定论的的主要五点观点：双预定论 路德 阿米尼人们不可以对其救恩所任何贡献同意 不同意：人可以自有地选择神，因为神给人恩典如此做神无条件地拣选人 同意。都是通过恩典 不同意：神预先知道谁会信耶稣只为那些信的人死了 不同意 不同意：耶稣为所有人死了人们不能对抗神的恩典 不同意 不同意：人们可以对抗神所拣选的人不会离开 不同意 不同意：人们会离开
12.分派.加尔文的跟随者今天在这两种不同的观点中分派。荷兰，瑞士，和苏格兰的改革宗教会依然维持严格的“双预定论”教导。采取阿米尼观点的最大教会是卫理公会，在下章中将会详细介绍。其他的教会内对此有不同看法。例如，有接受“预定论”的浸信会信徒和接受“自由意志”的浸信会信徒，他们都随从阿米尼的观点。阿米尼的观点无疑推动了新教宣教士运动。如果神已经决定谁要得救，那么做宣教工作就没有必要。但是，如果人们有自有意志，那么就有一个动力告诉他们基督，这样他们会选择。
13.天主教。在宗教改革期间，罗马天主教有其自己的改革。他们处理了很多经济和道德方面的丑闻。然而，他们没有改变其教条。在一个很长的会议“天特会议”中，他们谴责新教的观点，并再次确定他们的观点。在天特会议中，被重新确定的教条中包括：救恩来自信心和行为；在圣餐中，酒变成基督的血；在教会礼拜中（弥撒），基督再次被献祭；赦免从神父来。
14. 天主教徒受影響。一些天主教徒受到发生在新教内部一些运动的影响。从 1640 年，一个叫詹森的天主教徒提出与加尔文派相似的观点。教皇谴责他，但是他的跟随者在荷兰形成一个组织，他们自称为“古老天主教会”。另外一个在天主教徒中受新教影响发生在 20世纪 60年代，那时很多天主教徒接受灵恩运动的思想。这次，教皇没有谴责他们，而是创造了一个系统，他们可以得到牧养和劝告。
注脚
1以弗所书 1:4, 5
2罗马书 3:19
3罗马书 8:28-30。