单元5 拣选使徒与平地讲道 6:1—49
一、安息日的真义 6:1-11
耶稣从不破坏神的律法，也丝毫不降低律法所要求的标准。但是祂反对在律法之外，加上那些人们认为与律法平等甚至比律法还要高的 。在当时，法利赛人和文士自认为是在护卫律法，在律法 加上解释和应用，很多时候, 不仅曲解神的律法，并带给百姓极大的束缚和不自由。这段经文记载两件和遵守安息日有关的事件，一件发生在麦地边，另一件则发生在会堂中。
- 安息日的规定
- 律法怎么说？请查考申命记23:25，判断耶稣的门徒行经麦地时所做的有无违背律法。之后请再查考出埃及记20:8-11，再做一次判断。
- 人的解释为何？
针对“无论何工都不可作。”在犹太人关于律法的遗传文集中，订有39条禁例。其中说明收割和打谷都算为工作。又为帮助每一位犹太人能确实遵守，在应用方面所制定的规则明言：掐麦穗就等于收割，用手搓麦穗就等于打谷！有了以上背景的了解，我们知道门徒并没有违背 ，但他们违反了人的 。
- 人子是安息日的主
- 引用旧约中大卫的例子（撒上21:3-6）
- 律法怎么说：请查考利未记24:5-9，判断故事中大卫的举动是否合乎律法规定。
- 人的解释为何？耶稣认为这群自认为捍卫律法的法利赛人当然读过这段记载。耶稣实际上是在问，你们认为大卫吃陈设饼是违反律法了吗？谁责备了他？你们定他罪吗？
- 安息日的主的解释：
- 引用旧约中大卫的例子（撒上21:3-6）
耶稣的回答不是以律法规条为准，而是追溯律法的 。引用旧约记载大卫与跟从他的人在饥饿时，吃了不可吃的陈设饼之先例，说明律法的精神是 人的需要，而非限制人。进而宣告：“人子是安息日的主。”
问题与思考： 有人认为人子的意思是指“人”, 又引用马可记述耶稣的话：“安息日是为人设立的, 人不是为安息日设立的。”(可2:27) 最后得到解释：人是比安息日重要的。你认为正确吗？ 安息日的原则又当是什么呢？
- 在安息日医治
路加以耶稣在安息日所行的一个神迹来强调，祂用行动证实祂的主权超越了日子和疾病。
- 冲突逐渐白热化：
耶稣医治瘫子的事迹将祂和犹太领袖间的冲突表面化，两者间的敌对态势也日益明显。这里我们发现，文士和法利赛人似乎已心有成见，认定耶稣是个律法的破坏者，任何出自祂并彰显神权能和同在的神迹，他们一律不愿接受。路加告诉我们，他们的出现是为要窥探耶稣。他们原不能否认耶稣医治的能力，现在倒希望祂医治那位右手枯干的人，好拿到控告祂的把柄。 他们心已蒙蔽，感兴趣的只是 ，而不是医治。
- 耶稣主动出击：
首先吩咐那右手残废的人站在一个显眼的地方，耶稣随后尖锐地质问反对祂的人，祂并不认为有所谓中立的可能。耶稣实际上是说，你面对这样一个病人，只有一个选择，你不行善，就行 了；你不是救他命，就是 他命。基督用祂的问题，向他们提出挑战，更用实际的医治说明祂的立场。
- 有关安息日争论的真义：
思想与祷告 在耶稣的身上，勇气与怜悯是并肩而行的。祂有足够的勇气去反对那些固守律法主义的犹太领袖（5:17-26；6:6-11），同时祂对于那些有需求的人却充满了温柔和恩典（4:40-41；5:12-14；6:17-19）。我们是否对罪恶能够保持强硬的态度？是否能够在合乎真理的事情上毫不妥协？而同时又能对周围那些需要帮助、鼓励和支持的人表示同情，伸出怜悯的手呢？
二、挑选十二使徒 6:12-16
耶稣的传道生涯来到了一个关键的时刻。“那时”，指的是祂的仇敌正逐渐增加中，敌意也愈来愈明显，愈来愈恶毒。同时，祂的名声却愈加被传扬出去，跟随者日益增多。耶稣在祷告寻求后，拣选了十二位使徒，不仅开始了基督教会有关门徒 和
的历史，也为普世 的事工奠下基础。
作业：
查经与活动 耶稣的十二个使徒：这十二位使徒在新约圣经中前后共被列出四次, 名单的排列次序和称呼方式都有些微小的差异。请查考下列四处的经文，尝试将每一处的名单，以四位为一组，分成三组的方式来观察，并记下你的发现。太10:2-4；可3:16-19；路6:14-16；徒1:13
- 跟随耶稣的人群
- 在最外围：
- 在稍内圈：
- 在最内圈：
问题与思考 在最内圈的这份名单上，我们没看到像尼哥底母这样一流的学者，或是亚利马太的约瑟这种财主，似乎也很难从这群人当中找到真正的领袖型人才。的确，这真是一个奇特的组合，再平凡不过了。为什么耶稣会想在他们身上投资时间呢？他们的平凡是否给了你一些想法呢？
- 挑选十二使徒 (6:12-16)
- 祷告：
- 挑选：
- 十二：
- 使徒：
问题与思考 “耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”这是路加告诉我们耶稣在拣选十二使徒前惟一做的事。今日在教会各样的选举过程中，我们都做了哪些预备工作呢？
三、 在平地上的讲道 6:17-49
耶稣从祂拣选十二门徒的那座山下来后，四面八方拥来的群众，不仅等候聆听祂的讲道，医病和赶鬼的需要也在期望中得到耶稣的关注。路加提供我们如此的背景，并记下耶稣重要的一次讲道内容。
首先，我们留意到这段以 开始，而以令人印象深刻的 比喻作结束的讲道，和马太使用三章经文来记载的“登山宝训”有许多类似之处。但从场合的不同、地点的相异、内容的长短和不完全一致等的客观因素，实在很难认定它们就是同一篇讲道。许多的研究和分析都无法得到一致的结论。我们或许能够推测，耶稣在不同的讲论中曾经使用同样的，或相类似的材料；也可能马太和路加都有着相同的资料来源，但按其各自写作目的的不同而有不同的选材考虑。
路加所记载耶稣的平地讲道是用论福与论祸来开头的；继而说到在国度中人与人之间关系的适切行为，特别强调 和 的重要性：然后带出从果子知道树的原则；最后，耶稣将听祂讲道和盖房子的态度连在一起，指出 的重要性。
毫无疑问地，耶稣此次的教导对象，最重要的还是那 位门徒。祂已经挑选了他们，然后对他们讲道，并且让其他的门徒（“许多门徒”）和群众（“又有许多百姓”）也都能听到。
- 论福与祸 (6:20-26)
耶稣以相对应的四个“有福了”和四个“有祸了”，引进了神国的价值观。它们高举世界所蔑视的，却拒绝世界所推崇的。
- 大逆转的说明： ( 请读耶稣在本书16:19-31所说的比喻。并找出“大逆转”的关键时间点、指出比喻中两个人先后所受待遇的差别。)
在财主和拉撒路的故事中，讲到一个穷人(拉撒路)曾经受过富人的冷落和不理睬。原来富人享受奢侈的衣服和食物，而乞丐拉撒路浑身是疮，在他的门口与狗为伴。然而 竟完全逆转了这两人的命运。富人听到亚伯拉罕说：“儿啊！你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”（16:25） 耶稣，也只有耶稣是真正经历过“在另外一边”的日子。祂从天而降，清楚知道
的赏赐是绝对可以轻易地平衡我们在 的任何不幸。也惟有祂有权柄来应许这些事，因为祂来就是要建立神的国度，并且要永远掌权。“论福”与“论祸”不但描述未来，也关系 ，在以下这段经文中，精巧地说明了在天国里的成功和在今世国度中的成功是完全 的。
- 贫穷和饥饿的人：
马太用“灵里贫穷”(合和本译为“虚心”)明确地讨论属灵的层面；路加用“贫穷的人”，在希腊原文中，“贫穷的人”用的词是“像乞丐一样的”。虽然路加没像马太那样明确地指属灵层面，但也有这样的意思。有些人认为这里的贫穷和24节的富足都是指物质上的，但耶稣所讨论的是属灵层面的。因为耶稣和祂的门徒都不是乞丐：彼得可以雇佣工人为他工作（5:1-11），雅各和约翰也有属于自己的事业，而马太也有为一个大公司举行招待会的能力！那么，是不是说地上的财富多少决定一个人能否进天国？不！！只有在灵里贫穷的人才是被神祝福，而无关乎他们所拥有财产的多少！因为在神的权能之下，救恩是 的恩典。
- 哀哭和受逼迫的人：
我们不论是为个人的罪、悲惨的遭遇，或因为怜悯他人而哀哭，但当我们知道神已经赦免了我们的罪，体会了我们的软弱时，我们的哀哭都将转变为 。耶稣在后来，有一次将此说明直接运用在对十二门徒的教导上。祂说到，当祂因十字架而离开他们，他们就要痛苦、哀号，然而他们的哀号要变为喜乐（约16:20），当耶稣再来的时候我们都不会再有哀哭。
这里遭受逼迫所受的苦，是指因为 的缘故。敌对耶稣的情绪已日益升高，要遭遇灾难的, 不只是耶稣，也包括祂的跟随者。那些因此而受苦的人不是要接受同情，他们倒要欢喜跳跃。因为在天上他们有永远的奖赏，大大超过地上所受的苦；在地上他们受到与历代先知们同样的待遇，但是最后他们在神那里可以得到永远的安息。
(4) 绝对的平衡：
以下的这些祸(不见于马太福音中)，它们将很自然地被与以上所提到的福联想在一起：贫穷—富足；饥饿—饱足；哀哭—喜笑；辱骂—赞美。耶稣在这里所说的这些祸，针对世人视为可羡慕的社会地位和状态作了惊人的评估。世界的 或许可以使人有一个自满自足的态度，但是，对于属灵的成长却会是致命的 。
(5) 富足和饱足的人：
当耶稣继续祂的教导时，我们不忘记在这一群听众之中，除了门徒外，尚有“许多百姓”。头一个“有祸了”，是针对富足的人。财富容易使人认为自己一无所缺，这正是耶稣所说，“你们受过你们的安慰”的意思（这里的安慰是指来自于拥有一切属世财富的意识和感觉）。饱足的人更是强调了人们所关注的状态。他们拥有所想要的一切，让身体和物质的需要成为一切的中心，认为自己不需要 。主耶稣断言这样的人：你们将要饥饿。这不一定是指身体上的饥饿，很可能是指终极的实际，他们要发现自己的 ，找不到任何可以令他们真正 的东西。
(6) 喜笑和被赞美的人：
耶稣显然不是反对喜笑的人，所提出的警告是针对那些表现出自我满足，沉醉于现今成功的人士。他们将面对的未来是哀恸和哭泣。耶稣在后来所举浪子的比喻，其中的 正是从喜笑转到哭泣的最佳例子。当人都说你们好的时候，是件危险的事，因为若非是放弃, 或是牺牲一些原则，很少能够如此。赢得广泛喝采似乎意味着已放弃跟随神所受的艰难。如此将会不可避免地步入假先知的后尘。
问题与思考 这些有关论福的谈论，即使是在耶稣亲自教导的时候, 也都未必受欢迎，直到今日，恐怕仍然会是多数人敬而远之, 或尽量躲避的“难懂的真理”。请谈谈你的领受；列出这些福份对今日信徒的帮助会是在哪些方面。
- 爱仇敌 (6:27-32)
这段讲章的重点，乃是 的需要。它启示了对待仇恨的法则就是 。耶稣强调跟随祂的人必须爱仇敌，必须爱那不可爱的。耶稣在这一整段中所使用的“爱”字，不是用来描述天然的感情、浪漫的爱情、或说明朋友之间的爱。祂所说的爱是一种关乎意志上的选择和执着：不因被爱的对象是否具有什么优点，施爱之人定意要成为一个 的人。
为要帮助我们更正确地去体会，那群听讲的门徒和众多百姓对这些教训的反应，请先阅读下列的短文。短文中的影片介绍，虽是以马太福音中的登山宝训为依据，但相信仍可帮助我们，对当时耶稣教导的历史背景有多一点的了解。
英国广播公司发行一部低成本的影片《人子》，将登山宝训放在一个混乱和暴力的背景之下。罗马兵丁刚刚进入加利利的一个村庄，要来剿灭一些对帝国不满的分子，他们把能打仗的男人排成一列，同时也把他们歇斯底里的妻子们推倒在地上，甚至狂乱地刺杀婴儿，好教训犹太人一下。在这样一幅充满血腥、眼泪、为死者刻骨铭心的伤痛，和眼中如火烧的痛苦的光景中，耶稣出来教导说：“我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那些逼迫你们的人祷告。我们的祖先不是说过要以眼还眼、以牙还牙吗？爱你的亲属，恨你的仇敌，对吗？但是我说爱自己的兄弟是容易的，爱那些爱你的也是容易的，就是税吏贪官也都是如此行的！你要我恭贺你会爱你的亲属？不！要爱你的仇敌。爱那些踢你，在你脸上吐唾沫的人，爱那些会把刀插入你腹中的兵丁，爱那些抢你，折磨你的土匪！听我说啊！要爱你的仇敌！如果一个罗马兵丁打你的左脸，把右脸也转过去让他打。如果一个有权的人命令你走一里路，你就走两里路。如果有人要你的外衣，把你的衬衫也给他。听啊！我告诉你们，要跟随我不是简单的事。我跟你们说的事，是创世以来就没有人说过的！ ——“耶稣真貌” 杨腓力著
问题与思考 请想象，若你是当时村庄里的一员，对于耶稣这样的教导会有什么反应？是迷惑？反感？或是被激怒？
- 主动地去爱：(6:27-28)
耶稣的教导跟一般人所预期的反应，正好是相反的。犹太人在遭遇类似的处境时，所持的态度会像马太所提供的常规：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”（太5:43）但耶稣却超越这个，祂要跟随祂的人在爱这件事上，首先采取积极主动：爱他，待他好，为他 ，为他 。
- 被动的不报复：(6:29-30)
在犹太人的律法中，提供了有关报复的准则（出21:23-25；利24:19-20；申19:21）。耶稣吩咐跟随祂的人，以将脸转向另一边去替代以打还打的出拳，不再活在报复下的关系中。当我们受到伤害的时候，我们不再想办法报仇；如果有需要，我们仍愿意预备接受另一次这样的伤害。耶稣谈论的是态度，所要求的仍是 。 从夺外衣给里衣的例子，看出这不是一个抓紧的，而是 的生命。
基督徒永远不能去避免，藉着他们的财产将爱给出去。爱同时也是，随时要为可能被夺去的每一样东西做好准备（如果那是有需要的话）。虽然在一些例子中，给不一定就是爱的方式，但是决定我们到底是要给或是保留的因素必须是 ，而不是因为 我们的财产。
- 黄金律：(6:31)
耶稣将以上这一切的教导，似乎就浓缩在这条黄金律里面：你们愿意人怎样待你们，你们也 怎样待人。这也是相对于报复行为的最高指导原则。
在许多不同的文化中，也曾出现许多哲人文士提出类似的教训，如中国的孔子：“已所不欲， 施于人。”以及犹太的拉比希列：“你所憎恶的事， 做在你的邻舍身上。”但是，请特别留意其间的差异。只有耶稣是用 的形式提出这条律则。跟从祂的人若被禁止去做他们不喜欢别人做在他们身上的事，这对耶稣而言是不够的。耶稣的门徒在行善上必须是 的。
- 超越罪人的爱：(6:32-34)
这里共举了三个例子，说明基督徒必须超越罪人的爱的原则。耶稣三度问道，“有什么可酬谢的呢？”酬谢可以是恩惠的意思。也就是说如果基督徒做这些事，他们所做的，并不比世人所做的好到哪儿去，“那会有什么恩惠可言呢？”恩惠是超越过对公义、公平、平等的要求。这也是祂对属祂之人的期望，要超越、要多过罪人的爱。更精确地说，这样的爱已不是人与人之间的爱，而是神的爱。是神在耶稣基督里，藉着祂坚韧而顺服地走向十字架所带出的 和 的爱。
- 像你们的父一样：(6:35-36)
耶稣指出, 爱我们的仇敌可以用 、 和 来表达，继而说明这样的爱是必须超越罪人的标准，最后祂宣告说惟有如此才能显明我们是谁的儿子，惟有这样我们的爱才可以和我们天父的爱相像。
因为神恩待那忘恩的和作恶的，“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”(太5:45)神的爱是不加选择的爱，好人与坏人都得同等对待。所以，这就是基督徒爱心的标准：我们的爱要与神的爱相似，不是与人的爱相似。
问题与思考 当我们正视耶稣这些充满绝对理想的教训，也面对仍活在肉体中的软弱自我时，祂的教导究竟是帮助我还是定我的罪？请(在分组中)分享你个人遵行以上教训的心路历程；探讨我们的主在这些教导中，祂的心意究竟为何？
- 论断别人 (6:37-42)
路加把许多教导结合在一起，其中的联系和相互关系，有些并不明显。整个来说，在这个段落中对耶稣所要求的爱作了进一步的应用。
- 四个命令： (6:37-38)
- 瞎子领瞎子：(6:39)
- 学生不能高过先生：(6:40)
- 不见眼中的梁木：(6:41-42)
- 树与果子 (6:43-45)
两种事物的比较再次出现，耶稣继续用比较的手法带出祂的主要教导之一。由好树结好果，坏树结坏果的植物生命现象，我们看到外面所呈现的，实际上是由内在的本质来决定。将此应用到人的身上，就得出一个原则：心里所充满的， 里就说出来。我们所说的话总是有其缘由的。我们的话显明我们内 所想的。
- 根基 (6:46-49)
- 路加在这里所记载耶稣的讲章，用一个令人印象深刻的提醒来结束。马太福音中的登山宝训也采用了这个极相似的提醒。请在仔细阅读这两处经文后（太7:24-27；路6:47-49），完成以下句子。
在马太福音中，那两个人选择在不同的 上建造。
一个人把房子盖在 上；另一个人把房子盖在 上。
在路加福音中，那两个人在 上所做的不同；
一个人盖房子， ；另一个人盖房子， 。
- 遵行的重要性：
耶稣显然知道言语不能代替 。纵然有那么多的听众和跟随者，也有声声呼喊着“主啊！主啊！”的，耶稣要藉着这个易懂但深刻的比喻来总结祂这次重要的讲论。没有人不知道挖地基是耗费时日且艰苦的工作，但总是有人选择 。对主教导的回应，反应在这两类建造房子的人的身上，他们的对比是明显的。
课后活动 请读旧约 约拿书3-4章。然后请回答下列问题。
1、约拿奉命前往 城，该城为 的首都。
2、神要约拿前去的使命是宣告（讲） 。
3、约拿违抗了神旨意，为什么呢？
4、根据约拿的例子，试想神对祂的选民最终的目的会是什么？