单元3 教会领袖与教会 3:1-16
保罗在本章中论述两类照管教会的人：监督和执事。让我们透过新约中对这两个职分所作的描述，对它们先有初步的认识。
在第一世纪，地方教会的组织是相当简单和基本的，当时，教会内就只有这两个职位。我们也几乎可以肯定，监督和 这两个名称其实是指同一个人，而这两个名称亦经常被交替使用（请查看经文徒20:17、28；多1:5-7）。源于 的文化背景，监督原指一般管理的职位，是公众或宗教机构的行政首长。长老则是源于 的文化背景，除了可以追溯到摩西的时代（民11章），到了耶稣的时期，每一所犹太会堂也都有它的长老。于是监督这个称号就代表了这职分的功能；长老的称呼，则由于它的历史沿革，代表了这职分的尊贵和地位。
监督是初期地方教会的管理人。他们在会众当中也同时扮演教师和传道者的角色，肩负牧养羊群的责任（徒20:28；彼前5:2）。此外，他们的职责还包括保守会众免除属灵上的伤害（徒20:29-31）；作信徒的榜样（彼前5:3）。由此可知，第一世纪初的监督，即是我们今日的 。
“执事”的意思是“服侍的人”。在属世的社会中，它是指一个提供卑微服务的人（特别是指端菜的服务生，如迦拿宴席中的用人，约2:5、9）。但由于耶稣的教导和他自己的榜样（路22:27；可10:45），他要求所有跟从他的人都要谦卑的服侍人。进一步地，在教会事务的发展需要下，有些人蒙召成为“执事”。根据使徒行传第六章中的记载，在耶路撒冷设立 位执事，这很可能就是新约教会第一次委任执事（尽管执事一词并未出现于该经文中）。
执事是监督的助手，主要承担的是实际的行政工作。举凡教会生活中有关物质、世俗的范围，包括将金钱、食物及衣服分配给有需要的人，都在他们的服侍中。另外，他们也在属灵的事上作出服侍，可能参与协助监督作教导的工作。
问题与讨论
是否听过某某教会的传道人，因不道德或其他犯罪事实被公开后，所引发的流传消息或是新闻事件？你认为一般社会大众，特别是非基督徒，他们会在意这一类的新闻报导吗？
一、教会领袖的资格
我们不得不承认，教会在一个地区的宣教事工和名声，以及该教会是否能健全地发展，往往跟教会领袖的人品、可信度、忠心，及他们的教导有很大的关系。保罗在这一章中，以大部分的篇幅论到教会的牧养，并列出牧师和执事必须具备的资格。
1、监督 ( 3:1-7 )
保罗用“这话是可信的”来表示他自己重视监督的职分，也说明了监督工作的重要性。然而，对于这句可信的话，我们有必要正确认识它。首先，保罗在这里所推崇的，不是监督的 ，乃是其所要承担的任务。而它之所以是一项善工，是因为其中所涵括的，是对神子民的看顾和牧养。其次，由于成为牧师是来自 的呼召，是 拣选被委任的人，不是我们选择是否愿意被神委任，因此这是值得羡慕的。有了以上的认识之后，我们可以对任何牧职的召请归纳出三个必要的条件： 的呼召、 内心的羡慕和信念，以及 谨慎的召请过程。教会在召请牧者时要详细考虑，任何一位可能的传道人是否合乎圣经中的要求。这也正是神籍着保罗，在这里为历代教会所留下的宝贵教导。
保罗首先提出的，也是最根本的要求：无可指责。它的重要性不只是因为被列为首项，保罗在另一处论到监督的资格时，这项要求被连续提及两次（多1:6-7）。到底保罗对这项要求的意思是什么？如果我们查考新约中有关“毫无瑕疵“的经节（弗1:4，5:27；腓2:15；西1:22；犹24；启14:5），就会发现它们都是出现在有关 的上下文中，遥指我们最终的完全。
但是在这里的要求，保罗的意思不是指“毫无瑕疵”，而是“没有可以被人控告的地方”，以及“拥有无可责备的、看得见的行为”。另一种说法是指，在生活中不应该有任何 ，让人可以藉此控诉他。以上的说明显示了，牧师是一项公开的职位，因此他在众人中间的声誉非常重要。因为这缘故，教会对传道人的召请应该是 的责任，也必须是 的。
课堂活动
在这段经文中，保罗并不是以条列式的方式列举出要求。请就你个人的观察和经验，为这些条件作出分类。分类的标准由你自行来决定（可能是积极 / 消极、品格 / 才干，或是区分出不同的类别、范围）。
- 只作一个妇人的丈夫
必须尊重 ，并排拒所有对婚姻不忠的人。相信保罗绝无意取消单身人士担任牧职的资格，而是指出，假如他已经结婚，就必须在婚姻关系上作别人的榜样，要忠于一个配偶。牧者们蒙召成为教导真理及执行教会纪律的人，因此他们在非常实际的性及婚姻关系中，一定要有无可指责的声誉。
（2）节制
这个词也可以译为稳重、谨慎，凡事不过分。这样的特质会在生活的各方面表现出来（如以下将看到的不因酒滋事）。由于作为领袖的，往往不是那么明显在他人的督导之下，因此他们需要 自己。
（3）自守
指“克已”，又作“有纪律”，是一种内在的表现，反映其内在的 。一个自守的人，行事谨慎，不会在那些不能控制的事上，因冲动而鲁莽行事。这种自约的能力是基督徒领袖不可缺乏的：如果没有能力完全克制自己，又怎能管理别人呢？
（4）端正
有了自守的内在美德，外表上自然能够有端正的表现，这个词可以解释作有条理、庄重和举止高雅。如此，在他 的表现上，就会有合乎纪律的行为。
（5）乐意接待远人
这是指向一个好客并愿意款待 人的人。他具有对陌生人的爱，且按照他们的需要作出供应。当时信徒常受逼迫，饥寒露宿的情形时有发生；还有基督徒旅客，包括巡回服事的传道人和负责信件往来的使者，他们必须常有远行。由于一般客栈的住宿不尽理想（分布不多、不安全、声誉不好等），因此对于这一方面的服事，成为新约中所强调的基督徒素质（罗12:13；彼前4:9；约三5），又特别鼓励基督徒领袖要有这种态度（本处和多1:8）。
问题与思考
有关这项接待的要求，是否仍存在于我们今日的文化和环境中呢？说说看你曾经见过或亲身经历的例子。
（6）善于教导
明显地，由于神的话语在事奉中占了非常重要的比例和显著的位置，这也使得牧职的事奉和角色，在本质上也就是一位 。对于一个没有教导负担的人，很难能完成神把教会托付给他的责任。善于教导的要求，有别于其它的条件（大多可以归类为道德或品格范畴），成为一个专注在才干方面的专业性要求。
问题与思考
“教导”是一种恩赐吗？对于没有教导恩赐的人，是否就不适合成为教会的牧师呢？
（7）不因洒滋事
圣经中并没有禁止人饮酒，因为在新约的年代，酒是极为普遍的饮料。虽然如此，圣经却处处都指出 酒是愚蠢又不当的（如箴20:1，31:6-7），并有许多因 误事的记载（创19:30-38；利10:1-2，8-9；赛28:7-8）。相信保罗会是基于以上的背景，向所有神的仆人发出同样的警告；另一方面，也由于这同时是一种自制的表现。
（8）不打人
即是不会随手打人，不倚靠或仗势暴力欺凌人。凡是从耶稣基督身上学习领导风格的人，以自己的 去带领人，而不是强逼人去跟从；以谦卑的 ，而不是以自我坚持去带领人。
（9）温和
这个词含有温柔、仁慈和谦让的意思。不只是保罗“藉着基督的 、和平”（林后10:1），也是每一位基督徒教师，都要从主耶稣身上学习到的一项特质。
（10）不争竞
它所代表的比“不打人”的意义更深一层。不动手打人的人，却有可能经常陷在与人争吵之中。跟随基督的牧人，会希望与人 ，而不愿意与人计较。
（11）不贪财
保罗甚至称贪财为“万 之根”（6:10），而他所要对付和禁止的，其实就是贪婪这个动机。虽然在大多数的情况下，传道人所能取得的薪金酬劳，往往不会成为一种试探，叫那些不是真正想服事神的人将自己摆上，但在服事过程中，却仍要求神保守不贪财的心志，不叫我们滥用职位（像那假师傅一般，6:5）。牧师努力事奉的动机，是一颗愿意服事人的心，而不是贪婪的心（彼前5:2）。
（12）好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服
一个已婚的牧师蒙召成为 个家庭的领袖，他自己的家及上帝的家，而前者正是后者的最佳训练场所。保罗甚至明明的说：人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？圣经中祭司 和他两个儿子的例子，成为我们最重要的警惕（撒上2:12-17，3:12-14）。因此，今日教会在考虑牧师人选时，除了要了解他们的个人特质外，一定也要细察他们的家庭及家庭生活。
问题与思考
试问，若再加上保罗在提多书那里的要求（儿女也是信主的，多1:6），你认为目前在你教会中事奉的牧师和长老们，是否能通得过这条件呢？并请就绝大多数国内的同工，他们所持“教会事奉优先于个人家庭需要”这样的看法和服事态度，回应你个人的想法。
（13）初入教的不可作监督
对于要担任牧职的人，除了必须已经信主，能显出悔改得救的证据外，他们还一定不可以是刚信主的信徒。一位信主不久的人，他的属灵经历必然不足，信仰上的扎根和成长仍有待足够的时间去耕耘。保罗指出，这样作主要的危险是 ，他们由于过早承担过多的责任，可能会变得自高自大。而不幸的下场，恐怕就会像魔鬼因骄傲而得到的裁决一般。
（14）在教外有好名声
对于有关“无可指责”的要求，现在保罗强调，那将不只是在教会的群体内如此，在非基督徒的群众中，都必须要有好名声。魔鬼向来所擅长使用的招数——先败坏福音使者的 以达毁谤福音和教会的计谋，我们实在不能不提防。
今日，神在寻找合他心意的工人，而他的条件，一方面提供了教会在召请传道人时，一个必要且全面的评量标准；另一方面则为有心想要回应神呼召的时代工人，树立了一个典型的仆人模范。
2、执事 ( 3:8-13 )
“执事”是指服事人的，在教会中这个职分的工作内容，似乎在使徒行传第六章，为我们提供了传统的看法。在当时，为了让使徒们可以全心全意专注于 和 的事工，共有七位执事被公开拣选出来，以负责教会内的实际行政工作和事奉。但是，从其中几位在后来服事的记载（如司提反和腓利），以及保罗在此段对执事资格要求的经文中（第9节），显示他们并非不能在属灵的事上有所承担。对于执事的看待，视他们为协助牧师事奉的人，将更为正确合宜。
课堂活动
请就保罗对监督和执事两份资格条件互相比较，在仔细观察后，提出你的看法。重叠的部分多吗？有哪些？你认为这是为什么？
（1）自制能力（第8节）
在教会作执事的人，处理众多人与人之间的关系和事务，也难免要经手金钱方面的代办事项。因此，保罗特别指出他们在这四方面——行为、言语、饮酒及对钱财的态度上——都要能够表现出 的能力。“不一口两舌”其原意是“要 ”，特别见于对执事的要求。在众人中服事的执事，言语若不是一致的，为人若不是正直的，不只是个人的人格会受到怀疑，恐怕更要对教会造成纷乱，破坏肢体的合一。
（2）正确信念（第9节）
教会是真理的柱石和根基，在真理之家服事，保罗特别强调作执事的，必须清楚知道他所信的是什么，以及为什么要相信。“奥秘”是信仰启示真理的总和，这些真理，执事们都必须牢牢守住（固守）。同时，有别于假师傅丢弃自己的良心（1:19），甚至不罔顾良心（4:12），执事要保持“清洁的 ”，以真诚及坚定的信念，固守神的启示。
（3）接受试验（第10节）
执事要接受考验，并且得到别人的许可。有关类似“试用期”的建议，独见于保罗对执事资格的清单中。由于执事的人选，一般就在聚会的会友之中，在候选执事名单公布之后，这样的一段期间可以让会众针对他们的品格、信仰及恩赐作一番观察和审视，并参与在斟选的过程中。
（4）家庭生活（第12节）
对于婚姻及家庭生活的看重，保罗对牧师和执事的要求是 的。
（5）有关女执事（第11节）
按照圣经原文，本段中第11节的开始是“女人也是如此”。至于女人可以指前文提及的执事的妻子，也可指教会中女执事的职位。从其后的两节（12-13节）又继续论及执事的资格来看，这里若是提及他们的妻子，看似相当的自然。不过，从保罗在罗马书中曾明确提到女执事 （罗16:1），可知那时已有女性的执事，此处若是指女执事亦不无可能。
与第一世纪希腊社会里的妇女地位作比较，教会中的姊妹由于与弟兄同为神的儿女，也一起从主那里领受恩赐，享有极大的自由。不过对于要被委以重任，而在教会中事奉的姊妹，保罗对她们也有清楚的要求：端庄、不说 ，有节制和凡事 。
（6）有关执事的祝福（第13节）
对于这一群不支薪，而又能忠心在教会的事奉中献上的执事们，保罗预见他们将会得到 样祝福。首先，他们必要在属灵的增长上得到美好的学习；其次，他们的服事经历将有助于他们在神及人的面前，自由且大胆的讲说 。
也许你会惊讶地发现，保罗对执事所提出的要求，并不亚于牧师。在经文的对比下，这两种人的资格是相当接近的。我们相信，以上的教导对于许多同时仍保留有牧师和长老，这两类不同职分的国内教会而言，将有很大的帮助。大部分教会中的长老，均维持著不支薪的义工身份，他们长期协助治理教会，成为持守和发展教会的重要因素之一。而在目前情况下，长老的选立经常就是从已有多年服事经验的 当中，加以考虑合适的人选。深信在同样资格的条件要求下，神要亲自预备那守望他教会的人。
问题与思考
你的教会是否都能按照保罗的指示，不论是执事的资格或产生的步骤，来选择（或邀请）执事呢？若不能，你觉得最大的困难是什么？
二、教会的本质
本章到目前为止，保罗都在教导提摩太有关教会领袖的事。其实，以上那些谈论到监督和执事的资格，都是保罗透过对教会本质的认识之后所得到的。接下来的这几节经文，指出为什么执事和监督要有这些资格——因为教会是永生神的家、真理的柱石和根基。
- 本书信的目的（3:14-15a）
虽然保罗正准备到以弗所去探望提摩太（3:14；4:13），但他也感觉到，这样的行程很可能会 。基于对教会的爱和关切之情，保罗在不能确定未来旅程的情况下，借著书信先把心中记挂著要交代的事写下来。这里的文句，同时表明了他书写此信的目的，就是要读信人（包括我们）“可以知道在神的家中当怎样 ”。
2、教会是什么（3:15b）
接下来，保罗用四个词语描写教会，也指出了教会四个重要的功能。让我们分别说明如下。
（1）神的家
在本章中前三次的使用（第4、5、12节），这个字均作为“家庭”，这里更是要强调家庭中成员彼此间的关系。教会是一个家庭，藉著圣灵的重生，我们成为神家庭中的一个成员。一家之主就是神自己，而每一个信徒则都是我们的兄弟姊妹。这样的家庭，除了强调 是一家之主，我们都顺服在他的权柄下，享有他无条件的爱和无微不至的照顾之外，手足之间的关系也要成为这家庭在众人之间见证的主要因素。耶稣曾经说过，我们若 ，众人就认出我们是主的门徒（约13:35）。在神的家中，我们乃是蒙召去彼此相爱、彼此宽容、彼此扶持，享受这种丰盛的肢体团契生活。
（2）永生神的教会
基督徒敬拜的对象不是某个时代的名人或伟人，也不是无声无息的偶像，乃是又真又活的永生神。而教会就是一群由永生神所召聚的会众。他透过福音召聚我们；在敬拜聚会中，透过宣读及讲解他的 ，我们听见他向我们说话；我们在圣餐桌前与他相遇，在那里他透过 向我们彰显他自己。
（3）真理的柱石
住在以弗所的人最明白什么叫作柱石了。原来在城内有一座宏伟的戴安娜庙，它是世界七大奇迹之一的建筑，全庙共有上百根的大柱子，每柱有十多米高，一起将一个闪闪生辉的云石屋顶高高擎起。保罗正是使用这样的景象来比喻，教会也高举著 ，以致它被世人看见。也像柱子托起建筑物却隐藏自己一样，教会的功能也不是在于展现自己，而是要宣扬及彰显真理。
（4）真理的根基
根基是建筑物的地基，能支持建筑物不致下沉或倾倒。原来教会有一个责任，就是支持和保护 ，使它在异端和不信的风暴中，不被摇动。
从以上对教会的认识，有关教会对真理的责任，可以归纳为两方面：第一，作为真理的 ，教会的责任是要巩固真理，以致它不会因错误的教导而动摇或倒塌。第二，作为真理的 ，教会的责任是高举真理，以致它不会被隐藏起来，叫世界看不见它。固守真理是维护及确保福音；高举真理是传扬福音。教会蒙召要去履行这两项责任。
问题与思考
这里提到教会是真理的根基，可是，真理不才是教会的根基吗？（弗2:20）这两种说法有冲突吗？
3、信仰的内容 （3:16）
至于教会要去维护和传扬的真理是什么呢？保罗引用当时看似像信条的句子，以半诗歌的体裁，把基督教的信仰清楚地表明出来。毫无疑问地，它的中心是 。它之所以是奥秘而我们能认识它，都是因为神乐意将它启示出来。这样的奥秘在本质上也就是“基督的奥秘”，因为整个内容都专注于耶稣基督的位格，以及他在某些方面的工作上。
（1）神在 显现，被圣灵
第一部分指向耶稣藉道成肉身向世人启示，以及圣灵藉著他的复活印证他的位格和工作。这里所提到的是他在巴勒斯坦的事奉，以及在世的生命，是有关基督的人性及神性两方面。
（2）被 看见、被传于
第二部分论到天使见证他所作的，及这见证被传于万邦。耶稣的确被天使看见，并且一生都被天使服事（太4:11；28:1-7；路2:10-14；22:43）。在他复活升天后，教会被建立，福音就在大使命的号召下传遍天下，是名符其实的万人的福音。
（3）被 信服、被接在 里
最后一段论到基督的生命和工作，在信他的人身上结出果子来。世人对福音的回应，显出了福音的能力和荣耀。又当他完成工作后，耶稣被接到荣耀里去（徒7:55-56），天上及地下不但看见、听见他，而且同声向他发出称颂和赞美。
虽然以上这节中的句子，未能将整个基督教信仰完全地表达，但却足以让我们清楚知道，教会所宣告的敬虔的奥秘，教会所作为它柱石和根基的真理，就是—— 。
课后作业
1、以你目前所肩负的职责，若以本章保罗所列出的领袖资格来衡量，你符合了多少？在那些未达标准的项目，你预备如何改善呢？
2、为你的教会订出一分执事候选人的资格要求。
3、教会在培育符合本章所要求的领袖上，可以扮演什么样的角色？试列举出实际的参与作法。