单元 10 建构讲章大纲和充实讲章内容(一)
阶段5
一、建构讲章大纲
让我们回顾一下，到目前为止，在准备讲章的过程中，我们已经有的收获：一页页的草稿上（也可能全都在一张纸上），记载着从经文中搜集到的许多零星 ；经过努力寻找和审慎推敲后发现的经文主要 ；从联结圣经资料和会众的需要中确立了讲章的 。在进入实际撰写讲章前，一个整合以上所有成果的重要步骤——建构讲章大纲，是不容忽略的。
讲章的大纲，就如同一座建筑物在建造之初的 。它也像是一张 ，要带领现代的听众经过经文思路的流程，到达讲员预先设定的目的地。由此可知，大纲对一篇讲道的说者和听者双方都有帮助，以下是它能提供的多项功能：帮助讲员一眼就可以看出整篇讲章的 ，清楚各部分之间的 ；有助于讲员的思考和修正，使段落更具 性、逻辑性，和 性；推动讲章朝向所定的目标前进；使听者在有条不紊，层次分明的结构中，对信息更容易明白、吸收和记忆。
- 大纲从何产生
大纲的建构，必须由 中产生。在阶段3，从确定经文主题的同时，我们建议要紧接着去探寻出，圣经作者依其主要思想所发展的经文 。在大部分的情况下，只要将按前述方法所得到的大纲重新润饰，或在次序上略加调整，就能把经文中的信息有力地传达出来。如果我们照着经文本身的强调方式（无论是文体、结构，或思路发展），作为讲章结构的可靠基础，就可能不会落入主观、成见的危险中。讲章大纲的金科玉律是，我们必须让每一段经文来提供它自己的结构；换句话说，就是让它在我们眼前展现自己。
至于组织一篇讲章的方法（或谓讲章的形式）则有许多。有按其是否有待解释的主题、待证实的命题、待应用原则、待完成的题目，或待叙述的故事，来决定讲章的形式。也有人将之区分为解经、辩论、雕琢、分类、类推等五种。尽管有不同的称呼，重要的是要明白，不同的经文与主题需要不同的处理方式。我们必须力求 ，并避免一成不变的方式。
- 编排大纲的一些提醒
讲章的大纲通常包含引论、本论和结论。引论是介绍题目、主题或讲章的第一个重点；本论则是整篇讲道的正文及主要内容；而结论总结该篇讲道，使讲道在目标的焦点中结束。以下针对大纲的撰写提出一些应注意事项：
- 因为大纲是为要表达主题，所以大纲应以 为中心，并与之协调、适应。
- 大纲中的每一主句（主要重点）均要与 有关连，且要段落分明；所有附属点（次要重点）必须与所属主句有清楚的联系。
- 为帮助听众明了及记忆，如能使大纲的结构句平行，用词平衡或对偶，一定是有益的，但绝对不能出于 ，更不能为了大纲的形式扭曲了经文原意。
- 大纲中的措辞应以简洁明了为佳；但同时，每一要点的陈述，都应当是文法上完整的句子。单字或片语的意思表达较易含糊，容易误导会众，而以问句提出问题的方式，也不易显出大纲间的关系，都要避免使用。
大纲不仅仅在我们构思讲章内容和实际写下它时有重要的帮助，在将来传讲时也会有关键性的功效。特别是在后者，大纲中若能在两个主要重点之间加注上一句合宜的转接式语句，就会有意想不到的效果。大多数情况，大纲只是供讲员自己使用。当然，也会有以不同方式（如抄写在告示板上，或印在当天的程序单上）告知会众的情形发生，但是也会仅止于大纲上的大点。我们提到的 之所以重要，在于它们要指出讲章中每一个部分与整体的关系，进一步帮助听者与讲员一起思考，并使双方透过讲章一起前进。
一句事先预备、安排的有效转接语会告知听众，讲员继续在向前迈进，它可以重新 前面所说的，也可以指出将要前进的思想；它可以将已经讲过的事物关联到主题上，也可以藉着介绍新的思想引发听者的期待和兴趣。转接语总是在陈述或暗示各要点之间的 ，它们理清并回答为何大纲上的这些要点要按着这样的 编排。明显而有效的转接并不容易在传讲中即时得着，常常需要预先计划和设计。虽然在这个阶段，未必能清楚得着合适的转接语，但在讲章最后完成前，应当谨记这个需要，并在它出现时，就明确记下它来。
大纲例子 讲题： 从死里复活 经文：林前15:12-19
壹、基督徒若不复活，基督徒的信仰便缺乏合理的内容。（12-14节）
- 若死人没有复活，表示基督也未曾复活。
- 若基督没有复活，福音就是一个幻觉。
- 若福音是个幻觉，我们对福音的信仰就没有实质。
（ “除非基督徒复活，不然基督徒信仰就没有价值”的第二个原因是……）
贰、基督徒若不复活，使徒便都是可耻的骗子。（15节）
- 既然使徒都传扬耶稣的复活，如果耶稣没有复活，他们就是作假见证的人。
- 既然他们声称神叫耶稣从死里复活，因而为神作假见证，他们所犯的是欺骗罪中最糟糕的一种。
（ “为何基督徒信仰因没有复活而变为没有价值”的第三个论据是……）
叁、基督徒若不复活，基督徒信仰便是徒劳无益。（16-17节）
- 若基督的复活没有发生——如果没有死人复活的情形——基于此，它的果效便不会成立。
- 所以基督徒仍然在罪中；一位死的救主根本并不是救主。
（ 第四个值得考虑的论据是……）
肆、基督徒若不复活，基督徒便没有指望（18-19节）
- 若没有复活，耶稣就没有被高举，祂的死也就不会成就任何事情。
- 跟着而来的是，已死的圣徒便已朽坏。
- 为盼望将来的生命，基督徒为基督受的苦便成了可悲的事。若没有复活，那支持他们的盼望便是空幻的思想。
( 本大纲取自“实用解经讲道” 罗宾森著 )
阶段 6
二、充实讲章内容(一)
大纲的功能就像人体的 。有了骨骼就能支撑起我们的身体，但是这些骨头若没有皮肉，就只是骨架。骨骼毕露的骨架是不能成为好讲章的。在这个阶段，我们要把研究所得的资料和在默想期间一切所得的意念，进一步的整理汇总。循着已经建构好的 ，同时抓紧讲章的既定 ，在经过审慎的判断后，一方面，我们必须 不适合的资料，另一方面，我们必须 合适的资料来阐明并强调主题。
本阶段所论及的“讲章内容” ，仅仅是指本论的部分，不包括引言和结论（将在以后阶段详述）。这也是我们针对准备讲章过程中的次序所提出的建议。如果一篇讲章从预定的引言或结论开始，那么在本论时不得不曲解经文来作配合的现象，就是不可避免的了。因此，让我们先由本论着手，也从以下的几种途径来思考如何充实讲章的内容。
- 解释
解释是指将经文中的叙述、各观念之间彼此的关联性，和其中特别词句的意义加以说明，使会众易于明白。它基本上是在回答听众心中的一个问题：“这是什么意思？”解释一般有几个方法：
- 经文的叙述和描绘：
- 重述：
- 圣经用词的解释：
- 论证
论证是以推理、证明，甚至用辩论来支持一个观点。我们除了要明白圣经作者如何建立其言论的确实性，同时也要努力解决现代听众可能发出的疑问：“这是真的吗？我真的能相信吗？”
当彼得传讲他的五旬节讲章时，他从经验和圣经的推理去证明“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为基督了”（徒2:36）。耶稣所行的神迹、被钉十字架、复活、大卫的坟墓、五旬节的现象，这些不同的事件都形成彼得的论证。约珥和大卫这两位被犹太听众所尊敬的先知，也被引用为见证人来解释人们所经历的。可见彼得在讲道时，调整自己来配合他的听众，并为他们建立一套确实可信的言论。使徒在这一方面，为我们树立了一个好的榜样。
论证的方法一般有四种：
- 见证法：
- 类比法：
马可福音10:15，主让我们要像小孩子一样。有些人会想，我们像孩子一样是不是应该没有太多智慧？不是的，主在这里的意思是要我们对祂像小孩子对大人一样的信任，只是单单相信祂是我们的主。主也以小孩子为模样，来解释神的国如何临到我们身上。我们是不能赚取的，更不能索取为己有。但有如小孩子一样只要领受天国为恩赐就行了。
- 归纳法：
诗篇115，从经文归纳出偶像不能作伙伴，不能作随时的帮助，反观，上帝却能和我们交谈、说话，作随时的帮助，人能看能听，造物主更能。
参 奥特《不可言说的言说——我们时代的上帝问题》
- 演绎法：
马太福音5:13，“你们是世上的盐”
- 盐与纯净有关 ——基督徒必须过圣洁的生活
- 盐能防腐——基督徒在世要阻止罪恶
- 盐能调味——基督徒要使人和睦
马太福音5:14，“你们是世上的光”
- 光要让人看见——基督徒要有好行为让人看见归荣耀给神
- 光是一种指引——基督徒要引导人明白永生之道
- 光可作警戒的记号——基督徒当提醒人远离罪恶
参 巴克莱《马太福音注释（上册）》
课后作业 请阅读彼得另一篇在圣殿中的讲道（徒3:12-26），以及司提反在公会前的传讲（徒7:2-53）。然后，分别找出其中以本课教材中所说“解释” 或“论证”的方式呈现的经节。