讲道学讲义
第一部分 认识讲道
我们将使用五个单元，概括地提出对讲道的基本认识，其中除了以中肯的态度来面对讲道现存的危机之外，也将列举出它的重要性。圣经中对讲道的直接论述，以及由四方面的信念所构成对讲道的神学基础，将有系统地带领我们进入对讲道的全面探讨。最后，会由对解经讲道的专论，让我们做好迎接讲章预备实际步骤的学习。本课程的目标和学习方法的介绍将包括在第一单元的内容中。
单元1 讲道的重要和面临的挑战
今日在中国各地大大小小的聚会点中，我们仍然见到一群群的基督徒，围聚在一起。他们以虔诚的态度投入崇拜，并在敬拜中以专注的神情聆听传道人传讲神的话语。虽然在各处所进行的崇拜程序和方式都不尽相同，每个点的聚会人数多寡和主领同工的装备素质也有很大的差别，但是，仍然可以很明显地看出， 依旧是基督徒聚会的中心和特色。
课堂讨论
- 从以往的听讲道经验里，尝试回想你印象中最深刻的一篇道：是在哪里听到的呢？那是什么时候？大致的内容是什么？还记得讲员是谁吗？
- 请先想想看，你曾经在哪些场合听过讲道。然后，请列举出讲道对你个人的帮助、影响或印象，至少三项。
- 讲道的重要性
自从改革开放后，各地重新开启的教堂和新建立的聚会点，拥入众多的百姓。包括许多渴慕追求基督教信仰的慕道朋友，或自己前来寻找，或由主内亲友邀约而来，无不期盼藉着崇拜中的讲道得听有关生命之道。另有一群早已是属神的儿女，则是周复一周地聚集在神的殿中，渴望从讲道中得着神话语的滋润，好激励并坚固他们在主里的信心。以上从实际层面而来的需要，确实不容易使我们忽视讲道，然而我们仍应从下列几方面来思考和评估讲道的重要性：
- 基督教信仰真正的中心是神的道 & 罗10:12-17
- 主耶稣开展并差派传道的工作 & 可1:15；路4:43-44；太28:18-20
- 讲道是传道人首要的任务 & 徒6:2-4
一位廿世纪初的英国教会主教，在劝勉他的牧师同工时说：
切勿容你自己轻看传道的职责……在某种意义上，我们可以实在地说，牧师所有的活动都总括在讲道的侍奉里。
—— 韩森主教
- 讲道是一种恩典的媒介 & 罗5:8；林后5:14上
课堂讨论 有了以上初步的认识，加以每个学员在这之前已经有的经历，请谈一谈个人对今日中国教会讲台侍奉的看法。请分别从讲道的需要（听道的人）和供应（讲道的人）这两个不同的角度来看现存的优点和缺点。
| 对讲道
的态度 |
讲道同工
的装备 |
讲道内容 | |||
| 听道的人 | |||||
| 讲道的人 |
- 讲道在当前所面对的挑战
讲道的重要性，在基督的教会内是不容置疑的。无论是从耶稣的榜样和命令，或是历代教会的传承和执着，都共同见证了这是一个伟大、令人兴奋、值得做，又奇妙的工作。虽然如此，这一个被基督徒一致强调的传统，却也无可避免地要去面对这个世代所给予的挑战。我们在之前的分享和讨论中，尽管也对当前各地的讲道情形给予不少的肯定和鼓励，不过，此时我们特别要从传道人的角度，针对存在的缺失，或说是隐忧，以开放、诚实的态度来进一步评估讲道。
- 讲道者的态度
- 从心态上来分析：
- 从实际上来探讨：
针对以上讲道者的可能态度，不论从主观（心态）或是客观（实际）的角度来看，主要的理由在于传道人本身对讲道的 性缺乏确信。如果我们这些蒙召传道的人，相信讲道是我们应该做的事，我们就应该尽心尽力去做。如果我们做不到的话（大体上来说，我们并未做到），那一定是我们缺乏对它应有的 （单元3将在这方面有更多的探讨）。
- 讲道的内容
- 在观念上的差异：
- 在装备上的欠缺：
彼得告诉我们，凡是讲道的“应当按着神的
讲”（彼前4:11），而“神的 已经托付”我们了（罗3:2）。保罗更进一步勉励每一位接受呼召传讲神话语的人，要“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着
分解真理的道”（提后2:15）。不论过去我们所习惯的讲道形式为何，让我们牢记一件事：讲章必须出于忠实的解经，且须紧贴着经文的原意（单元4将有更多的探讨）。
解经者只要为经文本身供应嘴唇，使神的话得以传开……真正伟大的传道人……实际上只是圣经的仆人。当他们讲道时……神的话在经文本身之中发光，并且被人听见：声音令人听到它本身……经文本身就是声音，是神的话语；讲道者是嘴唇，会众是……听见声音的耳朵……讲道之所以必要,只为使神的话得以传开——进入世界，攻破敌人的城墙，达到里面的囚犯。
—— 温格仁
- 本课程的目标和学习方法
- 课程目标：
本课程旨在研究讲道的原理和方法，并涉及如何准备讲章及将讲章在会众面前传播的方法应用。期待每一位学员在经过本课程的学习后，能够
- 明白讲道在教会侍奉中的重要性，并认识讲道所根
据的圣经和神学基础。
- 认识解经式的讲道，并学会以此方法预备讲章。
- 委身于传讲改变生命的信息，活出生命被改变的信
息。
2、 学习方法：
本课程采用的学习方法，主要包括教师的授课，由教师引导学生参与的课室内问题讨论，指定的课外阅读和阅读后心得交流，以及由学员实际撰写讲章，并进行讲台的宣讲实习和研讨。
学生上交讲章及讲台实习注意事项
学生在学习本课程期间将上交三篇讲章。讲章的预备应尽可能运用从本课程中所学习到的原则和方法，并配合以下的相关规定，切实执行。
| 讲道长度 | 适用场合参考 | 讲台实习 | 大纲上交 | 讲章
上交 |
|
| 第一篇 | 5-8分钟 | 晨更或晚
祷聚会的 灵修信息 |
第 周 | （免） | 上讲
台前 |
| 第二篇 | 18-20分钟 | 祷告会或
其他聚会 的短讲信息 |
第 周 | 一周前 | 上讲
台前 |
| 第三篇 | 35-40分钟 | 主日崇拜
的信息 |
第 周 | 一周前 | 二日
前 |
课后作业
- 指定阅读：“今日华人教会在解经法上所受到的严重影响”
- 问题研讨（请在下次上课前完成并备妥你的答案）：
“因为传统和习惯，在崇拜中要有讲道，所以我们安排并邀请人来讲道。”难道这就是我们在教堂中听到和看到讲道的原因吗？请首先从圣经中找出为何要有讲道的支持经文（至少三处），然后尝试列出你认为讲道的目的（1-2个叙述）。
指定阅读 今日华人教会在解经法上所受到的严重影响
摘自《讲道的落实》 陈大卫 著
- 今日华人教会受到寓意法严重影响
寓意派相信在圣经经文表面之下，有真正的意思，正如兰姆所说：“寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。”
最早的寓意解经是希腊哲学家开始的。他们用此方法解释希腊神话，一方面说明这些神话不是历史事实；另一方面则试着从这些神话中，找出哲理。早期教会与教父们使用寓意法来解释圣经，他们不但想确定圣经的历史性，并且尝试找出其背后的意义。
华人旧约学者唐佑之博士曾提及寓意解经之始，他说：“使徒时期之后约五百年左右，教会设法将旧约圣经配合基督徒的信仰，因此几乎完全以新约的观点来看旧约。这种研究方法，可以不必注意旧约原有的经义，只求新约信仰的要义，所谓‘寓意’解经，就是这样逐渐产生的。当旧约无法以新约的涵义来解释时，他们就认为其中必有隐秘的真理。于是有的从神秘的经意来研究，例如：亚历山大的革利免；有的从象征的用意来研究，例如：革利免的后继者俄立根。俄氏将经意以人的组成部分来说明——圣经的字句好似身体，道德的经训好似心理（魂），神秘的经意正如人的灵一般——这就是寓意解经最主要的论调。”
对于华人教会而言，许多时候“寓意解经可以发现属灵的奥秘。因此，华人教会奉为最属灵、最有深度的解经方法。”但是问题是，若过份主张寓意解经，圣经可能失去其字面的实际意义，也失去圣经的权威性，因为照个人的喜好方便，给予圣经经文以寓意的解释，可以符合自己私意的目的，而曲解经文真正的意义。
若这种寓意解释圣经的方法，被传道人使用于讲台上，那么他们只需要引用一、两句经文，配之以寓意式的解释，就可以避免该段经文的实际背景、环境，更可以忽略听众们实际需要。讲章内容亦可以符合私自的目的，与该段经文实际含义相差甚远。甚至，传道人以为自己有特别的看见与亮光，易显自高自大了。
因此，到底寓意解经所产生之讲道，会造成何种损害呢？陈润棠与陈金狮两位在他们的著作中指出：
第一，虽然信仰纯正，不否认超然的事，但历史的根基被“寓意”化，等于把历史否认掉，圣经的历史性材料难免“失 真” 。
第二，没有一定的标准。因为每个人都可按着自己所认为对的原则，来解释圣经，可以胡乱发挥，讲得天花乱坠、离题万丈，以致信仰不一致，各人可以“任意而行” 。
第三，这办法过于主观。为了要寻求隐藏的灵意，很多时候，解经的人戴上有色的眼镜来解释经文，以致忽略经文的原意，甚至给人机会，随着“私意”（注意，不再是寓意）乱解圣经，危险性相当大。
第四，这办法把寓言、圣经的表号或预表，以及预言混在一起。我们承认在圣经里有好些表号和预表，这些都有属灵的意义，但不能牵强附会，一律“寓意”化。
第五，因着漫无标准，无形中引起教会的解经家想像力比赛，以致产生混乱。
第六，常用寓意解经的人，往往误解“精意”（林后3:6），以为就是灵意，以致以讹传讹，其实原文这里的“ 精意” 就是圣灵。
- 今日华人教会深受时代派方法影响
时代派最基本的问题是他们解经的问题。时代派人士认为，神的永恒计划有七个时代。他们承认每个时代都有圣经的根据。旧约律法时代，任何经文都没有恩典的内涵，相反地，新约是否定律法的。这种对神真理的看法，是过于简单。
这种局分化与片断的见解，影响华人传道人预备讲章的方法。因为不少华人传道人，喜欢倾向传讲片断的真理，采取一个主题配合少数经节。因而忽略经文上、下文脉的意思，使得圣经的合一性，大为减低。近代多数华人传道人喜欢传讲题目式与经文式讲章，而非多用解经式讲道方式。
还有些讲章，是以题目式（或主题式）开始，然后串连一些经节，来支持其观点。所有引用的经节，与经文的文脉无关联。这种引用经句的作法，是属于典型的时代派的。这类讲章都不能称为解经式讲章，因为不应用一整段的经文，并且没有按文脉的意思、背景、文法结构与文学的研究，来获得主题重点与分类。
- 今日华人教会深受地方教会主观神秘感觉研经法的影响
倪柝声是地方教会（或称小群）的创始人。在早期时代，倪柝声曾写明他们读经的原则，他说：“我们若只是读到话语，那是最浅薄的读圣经。若能得着那个印象、进入那个思想，就比较深。但是如果停在这里，那我们所明白的还是很少，因为在每一句神的话的背后，都有它一定的灵……我们读圣经的人，就需要摸着那一个灵。……我们如果摸不着那个灵，我们所领会的圣经就浅薄得很，至多只能得着道理、事实，不能得着属灵的喂养。”
由以上我们发现，俄立根的寓意主义重新出现在近代地方教会的运动中。地方教会对于圣经的态度，可由以下引文说明之： “由于认识论的割裂影响领导人对神写下来的话的看法，在他们的系统里，圣经只占补充性的从属地位。经文里的字，有指一些事实与历史事件的意思，但一般性的意思和个别事件的事实性，对领导人而言，还不如在灵里个人而主观的基督体验。这体验可藉读经而得到，只是它只藉一种属灵渗透的过程发生，而与对所读经文的理解，毫无关联。写下来的字只是影子，不是实在。……经上的话语不是启示。然而，我们不可将经上的话语一笔勾消，毕竟它是唯一保证把我们带到 ‘实在’的影子，我们必须知道如何用它。领导人在其书上提出几个解经原则，不过，最突出的有两个：寓意与个人的启示。领导人的一些著作，完全按照寓意的方法来使用圣经。对他而言，旧约中所有的物件，都是某一新约事件的象征。当然，假如神的话语——圣经——与历史都是影子的话，若要为本体论的割裂架桥通到影子后面的‘实在’，字面的解释，显然是不够用的。……圣经能成为一种启示，仅当我们继续保持透视过其影子所形成的字句与观念。由于语言与历史是出于心、出于魂，其知识就是属于低层，因此，实际的文法所涉及原来的历史处境，以及原来的企图，就是无关重要的了。”
最后的这段话，正表明地方教会领导人摒弃圣经原作者的历史处境和含义，更忽略了圣经作者的创意，岂不也是摒弃圣灵藉作者所要表达的意见吗？所以，我们发现，多年来领导人的圣经主义问题，是缺乏神学学术性的工具。他们对圣经的解释，常常与正统的学术相左，且地方教会倾向接受领导者口头上的意见。
近年来，他们甚至多方强调读经、研经的神秘感觉，他们强调一种非常主观的方法来研读圣经，藉人的灵来默想，以致人的灵可以接触圣经的作者——神的灵。他们倾向不照圣经的文法、历史与文学的内涵来读圣经，为要找出经句与经文中更高的属灵意义，他们名之为“生命读经”。
因此，由以上的分析可知，地方教会的讲坛一定不会与他们解经的原则分离。我们可名之为——寓意性与象征性情感方式的讲道法，或称之为主观神秘感觉的讲道法。换言之，我们无法期望他们传讲一篇解经式的讲章，因为解经式的讲道，必然会谨慎地涉及从事历史——文法——文字上的研究。