第二部分 讲道的艺术：
从讲章的预备到讲章的传讲
在讲道之前，我们应当准备好讲章，或写出要讲的详细大纲。这种尽责预备的态度不仅要成为传道人一生的操练和努力，更要在学习之初就立下心志并养成习惯。
讲章的预备是一件非常主观的事。没有任何人能有绝对权威的答案和规定，方法也绝不会只有一种而已。因为每个讲台所服侍的会众都有其独特之处，每一个传道人讲道的风格也不同，所以我们都必须努力去找出适合个人性情和环境的方式。完全的模仿他人不只是个错误，也会行不通；然而，以谦虚和开放的态度彼此学习，却一定能有助于我们在讲道侍奉上的长进和成熟。
我们尝试在这个部分，列出大多数同工在预备讲章时必要经过的阶段。有些地方为要帮助初学者，并尽可能地予以组织，提供可参考的实际步骤和方法。其中，我们也搜集了部分国内的出版品目录，供进一步参考使用。最后，我们将包括有关宣讲信息时应注意的事项。
写在教学前：
希望我们已经预备好了学生的心，要带领他们踏实地进入讲章预备的每一个阶段。从本单元开始，我们尝试以较明确划分阶段的方式，来介绍预备的过程。在实际准备中，这样的阶段划分未必明显，然而为了教学原故，却是可行且有实质助益的。在本单元的末了，我们以课后作业方式，提供有关认识教会年与经课集的参考资料，教师可按实际情况决定应用方式。
本单元目标：经过本单元内容的学习后，学生将可以
- 说出四个主要影响我们选择讲道经文的因素。
- 明白经文分段和讲道长度对选择经文所造成的限制。
- 清楚认识一篇讲章只传递一个主要思想的重要性。
课堂讨论 请就上一单元课后作业中之问题研讨，提出意见并进行交流。
给老师： 有关引用的经文，不忘提醒学生，在太10:19一开始“你们被交的时候” ，指出了这里所说的场合并不是在教会的讲台上，而是在公会或诸侯君王面前，一个更像是今日法庭（院）的场景（17-19节）。耶稣的应许是说明，在该种情况下，我们将没有时间预备我们答辩的话语，这时圣灵就会赐给我们当说的话。
单元6 选择经文
阶段1
选择经文，将是讲道者首先要面对的问题。在上一单元结束前，我们曾引用罗宾森对解经讲道的定义，其中他提到“一个观念”和“一段经文” 。在本单元中，我们首先针对经文的选择提出建议，并说明专题式解经讲道的可行性。然后，对于专注在一个观念上传讲的重要性，进行分享和提醒。
- 一段经文
选择适当的经文是准备讲章过程中很重要的一个步骤，显然也会是大多数情况下的起头。面对神话语的丰富，不只是大量的经节，也包括了多样的内容。我们究竟要如何选择呢？一般而言，下列几个主要的因素会帮助我们决定。
- 牧养的因素：
有人发现，一个讲员对会众的洞察力和关怀，会由他所供应的圣经真理中反映出来。信徒也常认为，最好的传道人总是一位好牧师。我们相信，一位尽责的牧师，熟悉他会友的需要、问题、疑惑、惧怕与盼望，正如他熟悉圣经的内容一样。因应所察觉到的会众需要，而安排的系列讲道，可以包括主要的基督教教义、基督徒生活指引（例如：十诫、登山宝训、苦难和祷告等），以及按部就班查考圣经的某一卷书或其中的一大段。
- 外在的因素：
我们的会众生活在真实的时空环境中，许多公众讨论的议题（如失业、同性恋或离婚），近期内所发生的特定事件（如选举、公众人物的丑行或国际局势的动荡），或其他的重大灾祸（如水灾、地震或交通事故），都深深地影响他们。传道人不仅需要敏锐地感受到人们心中所共同有的大问题，并要适时地加以回应。
以上两个帮助经文选择的因素，似乎都引导我们从一个题目或问题开始，然后寻找相关的经文。许多时候，以上的过程可以藉由分析的经文汇编、附有专题索引的圣经，或是一些专门的基督教书籍、期刊等，得到资料搜寻上的帮助。这类以特殊需要开始，而尝试从圣经中找到解决办法的讲章，传道人首先就必须决定使用哪一段经文来针对所提出的问题。
然而，在一段经文被选定之后，解经讲道者仍必须让经文本身说话，而不是任由讲员把他已有的东西读进经文中(不要忘记，很多时候，一段经文并不会说我们期待它说的话)。如此一来，我们所看到的解经讲道，将同样可以面对并处理专题式的讲题。事实上，解经讲道和一般所谓专题式讲道的不同，就在于前者对经文的思想（其在上下文中的原意），于阐明和发展该专题的过程中，始终坚持扮演着主导和控制的地位。
- 个人的因素：
当神藉着一段经文向我们说话（可能是透过个人灵修、圣经研究，或是某一次的经历），而使我们得着帮助并留下深刻的印象，这段经文对我们所发出的亮光，和个人刻骨铭心的收获，无疑地也会带给会众一种显然真实的感受。当然，这个引导我们选择经文的因素，并不是要求每一篇讲章都必须出自讲员个人的经验（想想看，尚未结婚的讲员仍可能传讲关于婚姻的信息，又如有关离婚或死亡的信息，也不是讲员已经有了的经历）。
- 教会节期的因素：
大多数的基督徒，每年至少庆祝三个主要的基督教节期——圣诞节，复活节及五旬节。若以它们为中心点，加上每个节期各自拥有一个自然渐进的准备阶段和一个自然后续的阶段，这就成了教会年度的基本架构。今日仍有为数不少的教会继续遵守教会的节期，除了在日历上标明教会年度中的各个节期，每一主日并配上合适的经文（经课集）。
由于教会年是以基督为中心，它就让教会每年一次，重温神在祂儿子生命里工作的重要事件，以及这些事件对神子民的深长意义。如此一来，经课集的编辑便也完全以基督为中心，以传扬基督道成肉身、受苦、受死与复活的福音。既然这些预定的经文（每一主日均提供三段经文：一段旧约，一段书信，另一段则是福音书；并以三年为一循环）适合教会日历的节期，又可以加深会众对神恩典与救赎真理的认识，传道人从这些经课集当中选择他的讲道经文，自然是一个相当不错的建议。以下是来自一位新约语文及神学教授，他对教会年和经课集的推荐：
基督教年度显著重要的事件——将临期、圣诞节，预苦期、受难日、复活节、圣灵降临主日、圣三一主日——决定了我们的方向，并提供我们基本的题目。它们促使我们坚守信仰的基要教义。它们把我们从可能易于徘徊的小路上召回到救赎的大道。它们担保我们在讲道中不断回来讲述神大能的作为；教会就是为了宣讲神大能的作为而存在的。
—— 史都华
以上是四个能协助我们选择讲道经文的因素。然而，下面的两个“限制” ，也是讲员在决定经文时，不得不加以注意的考虑项目。
- 谨慎做好经文的分段
无论是逐章逐节查考圣经中的某一书卷或其中的一大段，或是按照需要而采用单独的一段经文，讲员都要面对分解并断开经文的分段挑战。我们现有圣经译本中的编排，正是编辑者尝试作出分段的结果。由于各组编辑对圣经作者的概念和其思想转变的看法不同，各译本间的分段也就有所不同。我们除了参考手边所拥有的不同译本，也当多次详读上下文，查验作者主要的构思和特征。
段落是作者表达并发展一个单独思想的骨架，它通常只会呈现出一个主题，再加上相关联的一系列事件。分段的工作乃是为要把讲章建立在圣经作者的思想单元上。
- 事先知道讲章的长度
紧接而来的限制与时间有关。尽管各地教会的习惯各有不同，讲章的长短也没有硬性或现成的规条可限定，讲员在决定一段经文之前，仍有必要清楚知道他可以运用的时间。无论如何，传道人为要在一次的讲道中能深入研究经文，并且对会众解析得全备，解经讲道的经文选择以不超过15节为妥，若含有历史事件或是故事，则建议维持在20-30节的范围内。
课堂练习
- 请先查阅马太福音中下列五处经节：7:28；11:1；13:53；19:1；26:1。并请说明作者是用什么方式来做大段落之间的衔接。
- 保罗在致哥林多教会的书信（前书）中，针对哥林多信徒在信中问他的问题，规划出一系列答复的形式。请在7:1-16:1的经文中，找出保罗开启一个新段落单元所采用的明显结构，它们分布在哪些章节中。
- 保罗在罗马书6:1，使用了一个加强反问句导入一个新的大段。请找出在六、七两章中保罗延续反问句所带出的分段情形。
- 试以腓立比书（计四章）作整体的研读，标出个别的段落，并试着用6-8个字（尽量不超过15个字）来作每一段的摘要。
教师参考：
- 在这5次中，马太都使用“耶稣讲完了这些话” ，作为一段教训结束时的衔接点。
- （1）“论到……” （2）林前7:1、25；8:1；12:1；16:1
- 保罗使用四个依序下来的的反问句（6:1、15；7:7，13），来延续整个大段的论点，并巧妙地作了此一大段中的分节点。
- 这个练习也可作为课后作业。提醒同学，圣经中的章节并没有被默示，当他们在练习时可以不必理会其中章节的区分。在速读全书1-2次后，手拿着笔，一面读，一面写下摘要。强调所得着的第一印象，不要停留在一些细节中，也不要去处理难明的观念。 以下是全书段落区分的方法之一及分段摘要参考。（单线记号表示段落之间思路中断，可作为一独立思想单元；内容相似的段落组成全书的大段，成为大单位，以双线来表示）
| 第一章
1-2 问 安 3-8 感恩：为相交与分享 9-11 祈祷：为他们的爱心与分辨力 12-14 他的囚禁使福音广传 15-18上 因敌人播扬福音而欢喜 18下-26 无论得释或殉道都将欢喜 27-30 虽遇逼迫仍然同心合意 |
第二章
1-4 合一与谦卑，不自夸 5-11基督谦卑与高升的榜样 12-13 责任与神赐的能力 14-18 作见证、不埋怨不相争 19-24 称赞提摩太真正的关心 25-30 称赞以巴弗提不顾性命 |
第三章
1-4上 警告犹太派 4下-6 保罗辉煌的资历 7-11 为基督看一切为有损 12-14 竭力更多得着基督 15-16听从的呼吁 17-21 真假教师的对比 |
第四章
1 站稳 2-3祈求合一 4-7劝勉：喜乐、温柔、为挂虑祈祷 8-9思想美事并且去行 10-13 喜乐与满足，因他们的分享与基督的预备 14-19喜乐与满足进一步的解释 20-23颂荣与最后问安 |
取自“基督教释经学手册” 格兰·奥斯邦 著
- 一个观念
解经讲道在于沟通圣经中的一个观念。此处所要强调的“一个观念” ，不单单看重“一个” ，且必须是来自该段经文中最重要思想的那一个。虽然一段经文可以引申出好几个不同的教训，也可能同时论及多项的真理，但是，严谨而认真的解经将有助于我们找到一个最重要的思想。这无疑是解经讲道所强调的重点之一，我们将会在以下的阶段中陆续指明此重要的目标。
许多时候，由于讲员的疏忽（希望只是疏忽！），在一次讲道中处理太多不相关的要点，致使听众到最后总是带着一篮篮零碎的观念离开。我们必须承认，大部分的会众并不记得讲道中的细节，我们也不应该期待他们如此。但是，他们应该记得主要的思想，如果一篇讲章的每个部分和所有的细节，都能被联络起来，而且是连结在一个中心统一的观念上去帮助他们了解神的话。
定义中所指的“一个观念” ，可以有许多不同的称呼——主题、主要思想、主要概念、中心思想或中心概念等等。针对一次讲道只传达一个主要信息的坚持，有许多的支持和看法：
任何单独的讲章都只该有一个主要的观念。要点和附点都应当是这单一重大思想的一部分。
一个充分预备的讲道，是一个重要思想的具体表现、发展以及完整的陈述。
每篇讲章都是一个单独而显著之观念的说明、解释和应用，并由一处或数处经文所带出来的其他观念所支持。
每一篇讲章都应该像望远镜一样，在视野中只有一个目标。
每一篇讲章应当只有一个主题，这是第一条最大的诫命！
希望以上的这些提醒，会调整我们的习惯（如果已经发生了），或是坚定我们已有的信念。当我们在进入研究一段经文之前，若已经有了这样的信念，就必能朝既定的目标去寻找出圣经作者心目中的主要思想，进而将整个信息连为一体。
课后作业 指定阅读：“ 认识教会年与经课集 ”（参附录）
指定阅读 认识教会年与经课集 —— 俞继斌编译
一、年的由来、演进及其意义
教会在开始的时候并没有教会年，正如她原来没有主教、新约，没有信条一样。康士坦丁皇帝归主之前，基督教在一些罗马皇帝统治时期，受到逼迫浪潮的侵袭。虽然早期教会中大部分是犹太人，他们还保留每年定期过节纪念耶酥的传统，但在那种充满敌意的政治环境里，教会年是不容易发展的。但自从公元313年，基督教成为合法宗教后，才开始有教会年的雏型。
教会年是由节日构成的。首先，主的复活日是教会生活中最先也是最大的一个节日。教会中一切都扎根在复活的事件上。因此，复活节是教会年的根源。庆祝复活节不但是每年举行一次，也因为我们的主是在七日的第一日从死里复活，所以每一个主日都是庆祝主的复活。最早的时候，主的受苦与复活是在复活节时合并举行的。
仅次于复活节的是五旬节，它落在复活节后七个礼拜的礼拜天。教会在这日纪念圣灵降临与教会的诞生。在复活节与五旬节之间的五十天，是教会第一个礼仪节期。教会的头三百年历史只庆祝这个节期，在这段节期里，不准禁食，在崇拜中也不可跪下。
第三个重要的节日是显现日（每年一月六日）。显现日本来是纪念一位外邦神祗(Aeon) 的生辰，但教会后来用这个日子来纪念耶稣的道成肉身，包括祂的降生与受死。
早期教会的年历中，第四个重要的日子是纪念当地殉道士的殉道日。在头四个世纪里，几乎每一个教会都有他们自己的殉道名单，因此殉道者殉道的日子就自然成为他们教会的纪念日。
到了第四世纪，教会就把古时的三个大节日再个别细分。四世纪末的时候，受苦日已经与复活日分开来，显现日衍生了圣诞节；五旬节也衍生出升天节。圣诞节在336年左右才被订为纪念耶稣诞生的日子。十二月二十五日原来是庆祝罗马人“无敌的太阳”的大节日，但教会用此日来纪念公义的太阳，耶稣基督的诞生来取代这个日子。升天节也是在四世纪末才从五旬节里分开出来。
这些节日先后被订出时，教会年的节期也逐渐发展。至四世纪末，预苦期也被订立。当预苦期后来发展为复活节前的准备期时，将临期就演变为圣诞节前的准备期。
至此，教会年只包括一年中半年的循环时间，在这半年的循环期里，教会纪念基督的生平，就是祂的将临、诞生、显现、受苦、被钉、死亡、复活升天与五旬节的圣灵降临。三位一体主日（共28个主日）到第十四世纪才正式被教会接受。到1570年教皇彼乌五世把教会年中后半年的28个主日称为圣灵降临后主日。这个教会年的后半段用来思想基督徒的生活，就是把我们主和使徒的生活与教训运用到我们的生活上。
在圣灵的引导下，教会年经过了许多世纪缓慢的发展。教会年的制定、建立与遵守，让教会每年一次重温上帝在祂儿子生命里工作的重要事件，以及这些事件对上帝子民的深长意义。每年用教会年来复习，思想上帝在基督耶稣里的救赎进程，能加深并丰富上帝的子民对上帝的丰盛恩典与救赎真理的认识。教会年是以基督为中心。遵循教会年，教会与信徒的崇拜与生活就年年围绕着基督更新成长。
二、经课集的由来及新经课集
- 经课集的由来与形成
经课集（Lectionary）是指一套依照教会年历而被挑选出来，作为崇拜及讲道使用的系统经文。经课集的最前身是犹太人从旧约里面挑选出来，为节期时崇拜使用的固定经文。这些经文是为了在公众崇拜的时候诵读的，这一点我们可以从路加福音第四章里面看出来。路4:16说：“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。” 祂打开以赛亚书读说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”另外，保罗在徒13:27里说：“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。”也帮助我们有更多了解。
大部分的学者认为像犹太会堂的经课集一样，早期教会的经题是有连续性的。早期教会的经课是由主教选定。圣奥古斯丁就选定他自己的经题。第一本完整的经课集是从第七世纪才开始的。经课的扩充是与教会年节日的增加有连带关系。
- 新经课集介绍
基督教对经课兴趣的更新，主要是受到1971年罗马天主教所出新经课集的影响。这份经课集之所以这么普遍被采纳有许多原因。当然一本经课集它就是再好，还是难免有它的缺点。然而天主教的新经课集之成功在于它在编辑过程中投入大量的研究与咨询时间，以致其内容非常丰富，也非常适合基督教团体在崇拜与讲道时使用。有了经课集，牧者与会众就容易预先准备他们的崇拜礼仪。圣经与礼仪的神学家们也能预先准备补充材料来帮助崇拜与讲道。有了经课集，讲道的人与信徒能预先一同研读默想下个主日的经课。不但如此，经课集也能使崇拜与讲道变成牧者与信徒共同学习的过程。在这过程里他们能以共同的经课（上帝的道）作为他们默想与计划崇拜的基础。
为帮助了解1971年罗马天主教的新经课集是怎样编辑成的，兹将这段历史作一简单介绍。
自从天主教第二次梵帝冈会议，鼓励教会举行弥撒时应当读圣经之后，就有一个特别研究及编辑经课集的委员会成立。这个委员会的目标不是只修订已经用了一千五百年的旧经课集，而是以一种崭新整理圣经的方式，发展出一套适合基督徒崇拜使用的经课集。这个委员会从1964年开始工作。他们的头一项任务是重新审阅从16世纪一直到20世纪天主教会所使用过的一切崇拜仪式。这些仪式中的诸条仪文，今天许多基督教的教会仍然继续沿用。此外，他们也检讨并且综合过去80年来学者们有关经课集的由来与发展的一切研究。第二年，他们请了30位圣经学者提出他们认为最适合在崇拜中传讲的圣经经题目录。这些经题目录提出来之后，再请学有专长的教牧神学家仔细审阅并提出他们的建议。接着，委员会就订出选择经课及组织经课的原则。
1967年出版一本为主日、节日及一般日子使用经课试用本。试用本在试用期满后，委员会就收集所有对试用本的反应和意见，做进一步的修订。1971年11月28日，就是将临期的第一个主日，他们正式出版现今天主教堂会及团体必须使用的经课集。正如雅各·怀特教授所说的：“天主教新经课集的编辑委员会曾向成百上千的基督教界礼仪学者及圣经专家寻求也聆听他们的意见。如果这不是一本完美的经课集，它至少是基督教有史以来准备得最周密的一份经课集。”
引导这个委员会编辑新经课集最基本的原则，就是整份经课集能够前后一贯的反映基督的道成肉身、受苦与复活的奥秘。这份经课集不是按救恩历史的发展（即从创造到再临）而编；它也不是为了系统介绍教会的神学与信仰；它也不是为了要劝勉基督徒过一个更基督化的生活。经课集的首要目的是为崇拜，为传扬基督的受苦、受死与复活。这些工作基督不但已经完成，而且不断更新，也塑造我们的信仰与生活，因此经课集所选择的经文是为了期盼、纪念及见证基督的位格、生命与事工。基于经题讲道的主要目标，是为传扬上帝在基督里为祂的百姓成就的奇妙作为，而不是只为了鼓励基督徒过行善的生活，这样，经题讲道是真正持守改教运动的重要原则，那就是唯独基督、唯独恩典、唯独圣经与唯独信心。
那个委员会的第一个具体决定是重新在主日崇拜使用三段经文：一段旧约、一段书信、另一段是福音。委员会特别注意到在教会历史中，旧约的宣讲常常在主日崇拜中被忽略。他们也收到一些反对意见，认为对许多信徒来讲，旧约实在太难了，所以在主日崇拜里最好不要读；也有人认为在主日崇拜里，读书信与福音已经够了。若读三段经文，会众一定更消化不了。虽然如此，委员会还是决定回到最早的传统，就是采用三段经文。不过附带一个说明，那就是若为实际牧养的理由，牧者可以从三段中选两段，但不是每次省略一段时，旧约经题就自动被删去。
第二个重要的决定是经题要以两年一循环呢？还是三年或四年一循环？由于两年太短，四年又太长，后来就决定采用三年一循环的经课。这三年恰好容许符类（或对观）福音，即马太、马可、路加一年读一卷。在天主教的传统里，约翰福音主要是在受苦节与复活节期里宣读。
这种以一福音书为主，三年一循环的方法是天主教经课集最成功的地方。这三年中每一年都有它的特色，这个特色就是从那个福音书作者的特别角度去思想基督的生命与事工。
第三个重要的决定是委员会应该怎样去选每一个主日的三段经文。后来，他们决定采用主题式及半连贯性的选择经文的方法。对于关联到主要节期的主日（将临期、圣诞节、受苦节及复活节），经文就按着那个节期的主题来选择。例如，将临期第一主日的经文一定是有关基督在末日荣耀的再来，第二与第三主日的经文是有关施洗约翰，第四个主日为了预备主的降生。将临期的所有旧约经题都有弥赛亚的预言；而书信引题的选择则是有关那个节期对于不同主题的劝勉。
半连贯式的经文最适合使用在圣灵降临节后的那20几个（23-28）主日。在这段期间的主日里，指定的福音书通常是一个主日接另一个主日连贯的读，但其中有时候会越过某些段落。
关于决定圣灵降临节后的那些主日，应怎样选择旧约引题与书信引题，这是一个比较困难的决定。有人建议旧约与书信引题也要连贯地读，但这建议没有被委员会所接纳，因为他们认为同时连续读三段不同的经文，容易分散听众的注意力。而三段经文若不关联的话，会使准备讲道的人非常吃力。另外一个极端的意见是，有人建议三段经题应互相和谐呼应。这个建议也没有被接受，因为这样做会太牵强，造成为和谐而选择经文。最后的折衷办法是，选择旧约的经题与当天福音题相呼应。这时的书信题则采取半连贯式的读法。
经课集的主要目的是帮助崇拜的会众能更加熟悉圣经。它的中心目标是为了传扬基督的道成肉身、受苦、受死与复活的福音。从这个角度来看，经课集是完全以基督为中心。换句话说，经课集的编辑其最重要的目的，是为便于传扬上帝的道，这道就是基督耶稣。