第13课 称义的方法（9:30-10:21）
有关本课的预备说明
引言：神已经提供了唯一可以接受的方法，人靠它就可以得到义。没有人可以靠守律法来赢得那个义，因为他无法守全。信靠福音，也就是信靠基督的拯救工作，这是一个人在神面前被称为圣洁的唯一方法。
重要性：在保罗的时代，几乎所有的犹太人都拒绝了所传给他们的福音信息。相反地，他们坚持要努力依靠遵守律法，去得到他们自己的义。甚至在今日我们的时代中，也有不同的基督教派别被误导，提倡回去遵守所有旧约的礼仪和民事条例。
大纲： 1. 以色列的目标是对的，但方法是错的（9:30-10:4）
- 神使所有的人，藉着福音就可以得到义（10:5-13）
- 神在以色列中间显明了福音，但却被拒绝了（10:14-21）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 明白神的义只有藉着信靠福音才能得到。
- 愿意向所有他们所遇见的人，分享宝贵的救恩信息。
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引起兴趣：你知道揠苗助长的成语。有一个农民在种豆，每一天他都去照管他的庄稼，给它们浇水。有一天他碰巧注意到他隔壁地里的豆苗长得比他的豆苗高。所以那天晚上他出去，把每一株豆苗都拔高了，这样它们看起来就和旁边地里的一样高了。他自己心里很高兴就回去睡觉了。然而早上他醒来后，却发现所有他的努力都白费了。所有他的庄稼都倒了下来，因为它们的根被拔了起来，被太阳晒死了，到处都是一片死的景象。虽然一个人可能有一个令人钦佩的目标，但是这个人用来实现那目标的方法却是很关键，否则一切都将化为乌有。
引 言
- 在弥赛亚出现后，有什么奇怪的现象出现呢？看9:25-27。〔有大量的外邦人用信心去回应，然而以色列却只有剩下的余数来信靠耶稣。〕◢1。
保罗讲到外邦人成了神的新子民（9:25），然而犹太人却被称为只是剩下的余数（9:27）。
- 在上一课，我们提到神是至高的，他自由地呼召他的子民成为他所愿意成为的人。即使以色列现在成了神忿怒的器皿，而外邦人却赞美神的怜悯，也没有人可以说神的道落空了，或者是说神的旨意不公平。◢2。
神并不需要为罪人（包括以色列）的不信，受到谴责（9:14-29）。
保罗大胆地讲到神至高的王权；然而他从来没有主张说，神创造人为要使他们成为他忿怒的器皿。神预定选民在世上听福音，让他们来相信，领他们到天上，是吗？〔是的〕神预定所有其他的人没有听到福音，在地狱里永远受痛苦，是吗？〔不是的〕神预定他的选民不来信靠福音，是吗？〔不是的〕
- 保罗在9:29所带出的思想，值得我们再来提一下。如果任何人都来相信并且坚持下去，那么相信的人就不会被定罪。这所有的一切都是神以他的怜悯所做成的，所以一切的荣耀都归于他。◢3。
事实上，如果有人相信福音，那是神的怜悯或恩典的结果。
- 今天我们将讨论，为什么保罗将犹太人和外邦人看成在神面前有两种不同身份的理由。
1以色列的目标是对的，
但方法是错的（9:30-10:4）
- ╬罗9:30-32。在这些经文中，保罗指出一个在表面上很难接受的事实。那些没有跑的人，赢了比赛！但那些在比赛中最努力跑的人，却没有赢得任何奖项。◢1。
没有追求义的外邦人得到了义，然而追求义的犹太人却没有得到。好奇怪呀！
- 外邦人在道德上并没有优于犹太人。在异教的外邦人中间，性的混乱一般是被接受的，拜偶像也是很普遍，醉酒则是很常见，不想要的婴孩在出生后就会被无情地抛弃。罗马书第一章给予我们对外邦人社会低下的道德情况，有了一个一般性的了解。╬罗1:18-32。属于外邦人的社会制度，并没有更好。因为官员的腐败，贿赂成了为要达到个人目的而采取的手段。正如被败坏所污染的政治圈一般，在外邦人的信仰里也充满着可耻的做法。迷信使人的心充满恐惧，男神和女神并不就是崇高的，却是常常表现出，就象那些最糟糕的人一样的恶行来。在异教的庙里，随处都有欺诈和性方面的不道德。◢2
一般来讲，在保罗的时代，地中海地区的外邦人文化是败坏的。他们追求的是罪，不是义。
- 另一方面，犹太人的社会一般而言，都具有很高的道德标准。当然并不是说犹太人是完全的；他们所犯的每个罪，与所有人类所犯的是一样的。但是总的来讲，粗俗的、卑鄙的、令人反感的行为在他们的社会中是不被容忍的。而且犹太人的信仰与异教徒的信仰是分离的。对神的神圣敬畏，塑造了犹太人的整个思想和言行。律法要求他们过一个奉献给神的生活。在敬拜中没有发现任何鼓励犯罪的淫荡做法。所以相比来看，以色列就象一个道德的灯塔一样，照亮在另外一个险恶的世界里。
在我们前面部分的其中一课里，我们曾讨论到，有一些品行正直的外邦人是如何被吸引，去实行他们所遇到的犹太人的那种热心奉献和得体的行为。他们弃绝了在他们成长的环境里，那种在道德上愚昧的异教信仰，他们开始参加当地犹太人会堂里的礼拜。这些敬畏神的外邦人，让自己投身于当地的犹太`群体中，使自己去顺从律法的严格要求中。通常这群敬虔的外邦人，对割礼的遵守会是唯一的例外。对义的追求，是犹太人的一个特征。所以保罗承认“犹太人向神有热心”（10:2）。◢3。
相比较来看，犹太人比其他的民族或族群，过着一个道德标准相对高得多的生活。如果问他们，是什么将他们如此地分别出来，犹太人一定会回答说是遵守律法，也就是神已经启示给他们的律法。从人的观点来看，我们必须承认，犹太人是追求义或圣洁的生活。
- 尽管是在这种可怕又堕落的背景下成长，但是在保罗的时代里，许多的外邦人却聚集到教会听福音。他们得到圣灵的引导而信主，并且离开了他们以前堕落的生活方式，和文化方面的邪恶。他们让自己投身于在基督里的新生活，并从根本上去改变社会，建立一些社会准则，给落后的文化带来更多高尚的思想。所以没有追求义的外邦人，他们得到了义。过一会儿我们将讨论外邦人得到了哪些义。
- 另一方面，犹太人尽管追求义却没有得到。他们就象他们的领袖一样，拒绝神给他们的弥赛亚。因为他们不信靠耶稣，他们使自己失去了新约的祝福，这是在旧约里就已经预言了的。只有一小部分的犹太人信靠耶稣。所以总的来讲，追求义的犹太人并没有得到义。◢4。
没有追求义的人现在称为义了，而那些追求义的人反而是不义的，这看起来不觉得奇怪吗？
- 外邦人进入基督的教会中。
- 犹太人杀死他们的弥赛亚，公开与基督教敌对。
- 为什么有这么一个令人惊讶的结果呢？在此时，老师可以对此引导学生们展开一些讨论。如果学生的回应有困难的话，先让他们看9:4-5的经文。确保学生明白，犹太人的确比外邦人具有更多优越之处。神的启示，从旧约一直到使徒的时代，就已经都赐给他们了。犹太人有律法和先知，而弥赛亚的到来，几乎就是专门向犹太人显现并开展事奉的。耶稣训练12个犹太人去完成他的事奉，而且只选犹太人做他的使徒。神将新约的启示赐给犹太人，但是最终犹太人却没有相信。
- 所以，到底出了什么问题呢？道德上有缺陷的外邦人成为真以色列，也就是神的国度的一部分；而道德上正直的犹太人却不在里面。这是怎么一回事呢？没有追求义的得到义，而追求义的却没有得到义，这又是怎么一回事呢？◢5。
犹太人对义的认识怎么会是完全颠倒了呢？
- 为什么不义的外邦人得到义，而义的犹太人却没有得到义。老师可以对此，再一次引导学生有一些的讨论。如果需要的话，让学生看9:32的经文。确保学生明白，义是被神所承认的一种身份。这个身份只有藉着信心得到，是神白白赐给的结果，不是人的作为。一个人的称义，或说是被神宣告为义，是依靠恩典藉着信心的。也可以建议学生略略翻看第3和4课的内容。犹太人追求过一个好生活的目标是令人钦佩的。然而他们用来追求义的方法完全错了。他们决心要严格去满足律法的所有要求，始终就是失败的。他们把追求律法作为得到义的方法，这与农夫揠苗助长的做法，是完全一样的愚蠢。向义的目标是正确的，但是达到这个目标的方法完全错了。保罗在30和31节那里讲到的义，不是取决于人的努力，是仅仅取决于神慈爱的恩惠。◢6。
世界对义的认识是错误的。
- 义（30、31节最后一个字）不是指被神和被人所称赞的行为。
- 义是指一个最终的结果，即在神面前的一个新的身份，神宣告一个人为义。
- 这样的义单单是取决于神的恩典，不是人的努力。
- 只有藉着圣灵做工去信靠基督（信心）的那些人被称为义。
- 注意：请学生在这一部分的第7点下(指学生本)，试着写下他们的答案。◢7。
分别描绘犹太人和外邦人，他们对“耶稣是弥赛亚”的回应。
犹太人的回应 外邦人的回应
外邦人清楚明白，他们的义并不是他们做任何事之后的结果。他们将此完全归功于已经算他们为义的神。他们认识到，他们的义完全是一个礼物。正如我们前面所提到的，外邦人没有寻求神，而是神找到了他们。在永恒中神早已拣选了他们，而现在，神及时地差遣宣教士来到他们的中间宣扬福音。圣灵引导他们，使他们从他们许许多多的罪中悔改，以信心接受神赦免的礼物。使徒行传告诉我们，福音是如何在亚洲、非洲，和欧洲的外邦人中间开始传开的。因着神的恩典，福音来到了我们的国家，在中国人中间将神的选民聚集起来。
- 这一点的内容，与保罗在罗马书这一部分里所做的对比是无关的。老师在参考以下内容之后，也可以决定是否要跳过这一点。在当时众多敬畏神的人，以信心接受了福音，也就是那些已经进入犹太会堂里的外邦人。这些信靠基督的外邦人也将“不至于羞愧。”╬路7:2-10。经文中的那位百夫长，就是一位被称作在外邦人中间敬畏神的人。他信靠耶稣，事实上他的信心比任何以色列人的信心都大。在使徒行传10章里，我们看见哥尼流在彼得来到他那里之前，就已经有信心了。╬徒10:1-2。直到在徒10:36-43的经文里，才讲到彼得传耶稣给哥尼流。这个宣告使得他，和其他等候弥赛亚出现并相信的人都很欣喜。虽然他们都是继续保持着同样的信心，但是在这个时刻，他们对那信心的对象就更加清楚了。不再只是信靠一个要来，却不知道的弥赛亚，而是将信心就放在耶稣的身上。耶稣是弥赛亚，是他用他的血救赎了这个世界，并且在第三天从死里复活。仔细阅读使徒行传就可以发现，敬畏神的外邦人，他们已经预备好了要去接受耶稣就是那位早已应许的弥赛亚了。在犹太人的中间，那些敬拜神的外邦人，他们相信基督成全了旧约的律法和预言；但是，犹太人自己却拒绝相信耶稣是他们的弥赛亚。这是多么的悲哀。
- 许多外邦人并没有觉得耶稣是一块绊脚的石头。相反地，他们承认耶稣就是建造教会的那块房角石。
- ╬罗9:33。许多的犹太人，在耶稣身上被绊倒了。犹太领袖企图消灭耶稣，犹太领袖毁谤耶稣亵渎神，犹太领袖煽动人群钉耶稣十字架。犹太人在彼拉多面前叫喊：“让耶稣的血算在我们和我们子孙的身上！”犹太人，就象扫罗曾经做的那样，恶毒地逼迫基督徒。犹太人将改信基督的犹太基督徒赶出他们的会堂。直到今天几乎所有的犹太人，都还否认耶稣就是弥赛亚。
- 让我们回忆一下这个部分的题目：“以色列的目标是对的，但方法是错的。”犹太教（不是旧约里亚伯拉罕、以撒和雅各所相信的信仰）的教导，称人可以靠他遵守律法的努力，使自己被神接纳。因此犹太人拒绝接受，他们需要一位帮助他们脱离罪的救主的想法。耶稣就曾经面对犹太人他们的罪，要他们悔改。当耶稣宣告：“我就是道路，真理，生命。若不藉着我没有人能到父那里去”（约14:6），大多数听到这宣告的犹太人非常忿怒。犹太人认为，这个教训是无法接受的，甚至认为这是在亵渎神！对于犹太人，耶稣曾经是而且仍然是一块绊脚石。◢8。
犹太人选择了错误的方法去达到他们的目标。犹太人坚持藉着律法的行为，去得到他们自己的义，拒绝藉着信靠基督得到神所给的义，不信的犹太人没有得到神的义。
- 错误的方法（人的方法）：努力靠遵守律法去得到义。首先，人无法完全守全律法，其次，这个方法否认了人需要一个救赎者使人脱离罪。
- 正确的方法（神的方法）：以信心得到基督所赢得的义。
- ╬罗10:1-4。第1节看起来与9:1相似，在那里保罗为他自己百姓的不信感到痛苦。保罗充分地总结了犹太人的问题，说他们是努力要以自己的方法，而不是以神恩典的方法来到神的面前。基督已经为全人类成全了律法。犹太人还在努力地去做耶稣已经为他们成全了的事，是多么的愚蠢啊！并且要知道，那也是他们不可能做到的事，就是完全的顺从。他们毕竟没有得到义，得到的只是神的忿怒和审判。
2神使所有的人，
藉着福音就可以得到义（10:5-13）
- 在这第二部分中，保罗对比了得到义的两种途径：守律法 与靠恩典藉着信心。╬罗10:5-10。◢1。
在这一部分，保罗对前面所提到，得到义或在神面前称义的方法进行了对比。
基督教的神学家常常指出在这个世界里只有两种宗教，他们对于得救的方法是完全相反的。第一类是基督教以外的所有其它宗教。所有这些宗教、哲学和迷信，告诉人必须去赢取他的得救。而第二类，就只有基督教。只有它讲到，得救完全是神的礼物。
- 此时建议老师把全班分成一些小组。请各组将学生本中第2点以下的内容，放到合适的标题之下：靠人的行为 或 靠神的恩典。亚伯拉罕、摩西、先知、施洗约翰、扫罗、保罗、法利赛人、犹太教、伊斯兰教、佛教、道教、以及华人民间宗教。当各组都准备好了以后，将两个标题名称写在黑板上。三分钟后各组派代表到黑板前来完成这个表。可以向全班询问，是否每个人都同意写在黑板上的分类。也可以对于为什么这个人或这组人是属于这一类，来进行讨论。请同学注意到，亚伯拉罕、摩西、先知和施洗约翰，他们都是信靠未来将要来临的弥赛亚。对于亚伯拉罕而言，在他的时代律法甚至还没有出现。虽然对于摩西来说，律法已经有了，但是遵守律法并不能拯救他或者任何旧约中相信的人。相反地，他们都是信靠神的应许，就是相信那位应许要拯救以色列的苗裔。扫罗在去大马色路上的经历之前，他是一个犹太教的追随者，事实上他还是属于那个宗教中，最严格派别中的一位成员（法利赛人）。在两约之间，犹太教已经偏离了亚伯拉罕、摩西和先知们所信的，将信心放在了遵守摩西五经的律法规条，和与解释这些律法规条相连的口传传统上。◢2。
| 把以下的人名或宗教，放在正确的类别里：
亚伯拉罕、摩西、先知、施洗约翰、扫罗、保罗、法利赛人、犹太教、伊斯兰教、佛教、道教、以及华人民间宗教 |
| 得到义的方法
靠人的行为 靠神的恩典 |
扫罗 亚伯拉罕
法利赛人 摩西
犹太教 先知
伊斯兰教 施洗约翰
佛教、道教 保罗
华人民间宗教
- ╬罗10:5。留意在这里所说的只是一个叙述，而不是摩西的建议。如果一个人可以完全遵守律法，那么由此看来他就是义的。在这种靠行为得到义的做法中，一个人就不需要救主了，因为他没有罪。但是在这同时却有一个很大的问题，那是什么呢？〔没有人能够守住律法，每个人都有罪〕事实上，那些想要通过这种途径得到义的人都失败了。摩西说，他们受了咒诅。╬申27:26。这种试图靠律法去赢得义的做法是不可行的。
- 另有一个选择，保罗在6节里提出来：根基于信心的义。不是取决于你自己的努力。也不是你寻求去成为自己的救主，好代替基督已经成就的工作（也就是6-7节的意思）。显然这样的努力不仅自以为是，而且也是不可能的。相反地，信心采用了神所提供的方法，依靠恩典并藉着神儿子的生、死和复活的功劳。在这种方法中，救恩不是去做什么，而是去接受。一个人无法赢取功劳，而是去接受那位救赎主所带给我们的，他已经为我们，这些无法守住律法的人流出了生命的血。耶稣的完全顺从，已经为我们的救恩赢得了义，而且这义单单只能以赐予的方式给我们。◢3。
那些坚持要去为救恩赢得自己功劳的人，没有看见对基督或救主的需要。
- 将学生象之前一样，分成一些小组，让他们在小组中完成在第4点(学生本)里的表。
下面的表对比了得到救恩的两个不同的方法。
◢4
| 靠律法行为的义 | 藉着信心靠恩典的义 | |
| 人的角色 | 〔过一个完全的生活〕 | 〔只是相信〕 |
| 基督的角色 | 〔没有〕 | 〔过一个完全的生活〕 |
| 成功率 | 〔0％〕 | 〔100％〕 |
| 人得到的结果 | 〔定罪〕 | 〔救恩〕 |
- 在第8节中所强调的字是什么？〔道〕神的道宣告基督已经为世上的罪赢得了救赎。同样的道也在听的人的心里做工，赐给他信心去相信福音的应许，并且接受基督的义。基督，是神的道成为肉身，已经为我们的救恩成就了一切所需的。当讲到靠信心的义时，道并不是呼喊“做！”，而是“已经成就了！”
- 保罗在8节里引用申30:14。在那段经文里，口出现在心之前。因此在第9节，保罗也先提到口然后是心。然而在实际的生活中，这个次序与13-15节里所讲的是相反的。来4:12讲到，道是活泼有功效的。神的道刺入一个人的心使他产生信心，然后相信的人承认有永生的盼望，这是圣灵在他心里赐给他的。在10节里这个过程的出现，是按照我刚才所描述的时间顺序。◢5。
人不能做任何的事来得到义。神已经为我们做了一切。
- 道成肉身的基督，成全了所有律法的要求（10:4；5:19）。
- 神的道在听的人心里创造了信心（约15:3；17:17；徒15:8-9）。
我们一直在讲，福音是一种创造的大能。福音给人创造了一个新的身份，福音为人创造了一个新的生命，福音从犹太人和外邦人中创造出一个新以色列。
- ╬罗10:11-13。保罗再一次让我们回到赛28:16（他先是在9章结束时引用过）。在最后审判的时候，将不至于羞愧。我们对基督的信靠将牢固地坚立不摇。在末日那天，我们绝不会发现我们愚蠢地信靠了虚假的东西。
- 神给犹太人和外邦人提供了同样的救恩。耶稣是到天父的唯一道路。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。因着这个理由，犹太人和外邦人是一样的。两者都必须信靠耶稣的名而得救。◢6。
不论对于犹太人或外邦人都是一样，得到义只有一个方法，那就是藉着信靠基督（徒4:12）。
- 在上海有一个东方明珠电视塔。工程师设计了电梯，使观光的游客可以很快地到达最高处，观赏到这个城市。在游客这方面，并不需要有什么努力，只须服务人员为你按一下电梯的按钮就可以了。由于塔很高，所以不允许使用楼梯走上塔顶。塔虽然也设有楼梯，但只是供紧急时候使用，如电梯发生故障，或是着火时游客可以从楼梯走下来。如果在平时，游客冒险去走这些楼梯，保安人员会很快上前制止。
- 同样地，神在他的心里有一个为我们所安排的崇高目的地。神知道我们不能靠自己到达那个目的地，他为我们预备了一条道路，就是信靠他的儿子。我们绝对不需要做任何事来到达至高的义的目标。义是单单靠神的道和圣灵在我们心里做工赐给我们。如果我们现在象犹太人一样，努力想要靠我们自己去攀登那个高度，那么我们就会发现那是死路一条。没有保安人员会在我们的身边提醒。但是律法这面镜子会一直随着我们，把我们的罪清楚地显明在我们的面前。我们靠自己努力的路是一条死胡同，它引向的只是永远的死亡。要得到义，只有一条路，那就是藉着信靠耶稣，他是弥赛亚，是神的基督。
3神在以色列中间显明了福音，
却被拒绝了（10:14-21）
- 一般人总是会选择依靠行为得到义。他很看重自己却轻看他的过犯。当然他可以克服这些过犯，因为他辩解说它们到底只是镜子上的瑕疵而已。◢1。
我们的肉体，总是选择用行为的方法，为要去得到义。
- 所以把背逆的罪人从信靠自己的努力，带到单单信靠基督的义，是一件不容易的事。然而这对我们恩慈的神来讲，并不会太难。神要藉着一系列四件相关的事件，呼召他的子民来归向他。
- ╬罗10:14-15。这四个问题需要真的被回答吗？〔不〕这四个步骤，对于人的得救是很重要的。读者必须做出的重要推论就是，神已经为救恩预备了所需的一切。
- 神已经差遣了他的子民去传扬福音。他不仅指明了一般的方向，即所有信徒作为他的使者被差遣出去，而且他也建立了公开服侍的群体。正如他差遣使徒和他们的同工一样，今天他也同样差遣受呼召的工人（牧师、长老、教师、执事和传福音的）进到收割的禾场去。
- 这些工人传扬神在基督里爱的信息。当听到这个信息时，圣灵就能够在还没有悔改的人心里做工，赐予他信心。这个信心使相信的人为所有他目前和永恒的需要，来求告他的天父。◢2。
因此，神必须在我们的心里带来一个改变，否则我们就注定要灭亡了。神已经这样做了。他确保福音被传到了地极。
- 神已经赐给所有相信的人权柄，去成为他的使者（太28:19-20）。
- 神已经建立了服侍的团体，去向所有人宣讲罪得赦免（林前12:28）。
- 神已经为人的得救，做了一切他所必必须做的了。◢3。
福音赐予生命的能力，不仅呼召人来相信，而且也在他们的心里创造信心。
然而还有一个问题。回忆一下，在9-11章所讨论犹太人的特别情形。这是多么的奇怪，以色列这个神所选择的民族，却有大部分的人仍然还在教会以外。况且弥赛亚是藉由以色列而诞生的呀！是不是有可能，神的道落空了；或者，神在旧约里对以色列的应许失言了？不是的，神已经成就了他的应许，甚至差遣他的使者，去宣告基督为全人类所成就的事情。所以不是的，过错不会是在神的身上。
- ╬罗10:16-18。根据这些经文，对于以色列的不信，我们要把过错算在谁的身上呢？〔以色列〕在保罗的时代里，几乎所有的犹太人，都弃绝了当时向他们宣讲的福音。同样的问题也发生在整个以色列的历史上。先知以赛亚发出悲叹，“我们所传的有谁信呢？”事实上没有人用信心接受先知的信息。并且那样的问题继续出现在今天的犹太人中间（甚至也在外邦人中间）。
- 打开圣经翻到赛53章。在这一章里，先知正是在预言弥赛亚，或说是受苦的仆人。╬赛53:3。基督将会被他所要拯救的人拒绝。同样地，人们也会拒绝神的仆人所传的救恩信息（赛53:1）。约翰更坦率地指出了这一点。╬约1:11。保罗采用一种更好的表达：“不是所有的以色列人都接受福音。”他的表达方式，听起来很象我们中国人。事实上，保罗的意思是，非常少的犹太人会来信靠基督。
- 怎么会只有这么少的犹太人相信呢？
- 难道他们不知道弥赛亚的应许应验了吗？当然他们听过！╬诗19:1-4。诗篇作者的意思是，被造之物在传扬神的荣耀。保罗借用这个用语，用来描述福音的传扬。福音既然已经在全世界被传扬开了，所以以色列无可推诿。她已经听见了（甚至是见过弥赛亚），但是她却还没有信靠耶稣。
- 那么他们有是不是因为还不明白福音的信息。这个推论也是无稽之谈！！！╬罗10:19-21。
- 如果外邦人明白这个信息，那么神的选民就更应该明白了，他们拥有整个旧约。
- 虽然以色列，因是被神呼召的特别子民而感到如此自豪，并且看不起那些外邦人，但是以色列却要发现，她自己竟然是在新的约之外。神将他自己显明给犹太人和外邦人，但是只有外邦人相信，耶稣是世界的救主。◢4。
虽然神已经做了这一切，把救恩带给了以色列，但却是这么少的犹太人相信。这是为什么呢？
- 是因为犹太人从来没有听过福音吗？(是或不是) 不是
a)耶稣曾经生活在他们中间，并且传了三年的福音。
b)使徒们传福音从耶路撒冷开始，并在犹太全地和撒玛利亚（徒1:8）。
- 是因为福音太难明白吗？(是或不是) 不是
a)外邦人并没有得到任何旧约启示的益处，他们却能明白。
b)那么，神的选民当然一定能够明白。
- 以色列的不信，不是神的过错。神继续向这个顽梗的民族伸出他的手，并且今天他还继续这样做，直到福音被传到地极。犹太人还有时间来悔改，并且信靠耶稣，相信他就是弥赛亚。这对于顽梗还不信的外邦人也是如此。不信，终究是人的过错。◢5。
简单地说，犹太人就是选择不相信福音。在面对所有神的启示，他们顽固地选择弃绝神。
结 语
- ◢1。
以色列一直以来的不信，显明了人罪性的顽固和不妥协。
- 那个同样的本性，也仍然活在我们的里面，所以我们需要警惕。我们没有理由感觉自己比犹太人，或是其他的任何人来得优越。◢2。
由于那同样的本性，还活在我们的里面，所以我们仍然要谦卑，承认“除了靠神的恩典，我什么也无法做。”
- ◢3。
你认为这段经文（9:30-10:21），对于宣教的工作有什么意义。请列出可能的应用和说明。
老师可以针对本课所涵盖的经文，对我们的宣教事工有何帮助，引导学生对此进行讨论。你可以带出包括下列的内容。
- 必须传基督。（9:30）
- 必须巧妙地指出，想要靠行为进入天堂是无益的。（10:2-3,5）
- 必须强调神的恩典。人不能做任何事去赢得这个恩惠。（10:6-13）
- 在你所去的每一个地方，都宣告神的赦免。（10:12）
- 我们需要为那些，我们差派出去做传福音工作的人，提供充足的支持。（10:15）
- 神的道和他的使者会被一些人拒绝。那是因为我们跟从主的脚踪，而所背负的十字架。（10:16-17）
- 如果一个人信主，完全是神的功劳，不是我们的。他同时就是在听道者的心里，产生信心的那一位。（10:19-20）
解经注释
- 跌人的磐石（9:33）。神已经在他的教会，设立了基督这个磐石，但是人却在这个磐石上跌倒，绊倒在它上面。我们翻译为“跌”的希腊文，它所表达出的意思，是指那种使人无法再度爬起的致命性的跌倒，而不是仅仅使人最多受到一点轻伤而已的绊倒。
- 向神有热心（10:2）。犹太人向神热心值得称赞的地方，在于把神作为热心的对象。这样做是有缺陷的，因为他们不明白救恩真理的实质，即惟有依靠恩典，藉着信靠弥赛亚耶稣。
- 自己的义（10:3）。根据人的努力所定的义。
- 律法的总结就是基督（10:4）。虽然希腊文的意思可以是“终结”，但也可以是“目的”或“成全”。在这里，这个字有后者的意思。因此是基督成全了律法（见太5:17），意思是指，他通过完全遵守律法的诫命，和应验了它的预言而使律法得以成就。基督徒不再“在律法之下”了（6:15），因为基督已经将他们从律法的定罪中释放出来。然而律法仍然作为引导和镜子，在基督徒的生活中起重要的作用，不仅指出讨神喜悦的道路，并且也向他们显明出罪来。圣灵释放基督徒，使他们可以满足律法上的道德要求。
- 义（10:4）。指基督赐给每一个相信的人，在神面前所得到的义。
- 10:6-7。引用这节旧约经文的目的，是要解释藉着信心所得到的义的特性。它并不要求一个人有英雄式的事迹。义是神以恩典白白所赐予的身份。基督已经以人的样式来到地上，为所有人的罪献上为祭。基督也已经为了我们的称义，从死里复活。
- 这道离你不远（10:8）。在旧约的经文中“道”指的是诫命。这里的“道”指的是福音。保罗的思想是这样的：犹太人接受了赐给他们的律法，而福音也赐给了犹太人。既然途径是一样的，那么犹太人应该很容易地就能接受福音。这里主要的意思是，对于任何藉着基督，从神那里白白得到福音的人，福音是非常容易亲近的。
- 10:10。信仰包含了既是内在的相信（心里），也是外在的承认（口里）。
- 传道（10:14）。在希腊文里，这个字的意思是作为一位传令官，公开传达君王或指挥官的某个信息。它的意思是指，这个传令官必须不折不扣地按照所吩咐的传达，不能多一个字也不能少一个字，他不能做任何的更改。你是基督的传令官，当我们按照他所吩咐我们的，准确地传递他的道时，人藉着你就能仅仅听见基督自己。见路10:16。
- 10:21。作为一个民族的以色列，她拒绝福音的责任完全在于以色列自己。她没有以信心回应，反倒顽固地拒绝神的恩典。
作 业
- 在罗1:18-32中，这些经文对我们自己所处的社会，描述到了怎样的一个地步？
- 为什么通过行为去追求义，会导致伪善和绝望呢？
- 读赛8:13-14；28:16和徒4:8-12。
1) 这些经文所警戒和教导的，是有关哪方面？
2) 福音使和我们同一时代的人跌倒，这是什么意思？
- 保罗为他没有信福音的同胞做了哪两件事情？
1)
2)
- 在下面列出一些还没有得救的家庭成员和朋友。使自己致力于为他们祷告，并且利用神所给你的机会去向他们作见证。现在就为他们祷告。
- 许多犹太人他们觉得很难明白，保罗怎么可能讲到外邦人与他们之间是没有区别的。
1）在你自己的教会中，你看见有人在信徒之间制造分别吗？如果有的话，这些分别是什么？
2)这样的分别是犯罪。有什么其它的分别，在基督里是已经被除去了的（加3:26-29）？
- 回想神曾经差遣你用“佳美的脚踪”去分享福音的时候。在下面写上你是如何分享耶稣对你的意义，以及他为所有的人所做的事。
第13课 称义的方法（9:30-10:21）
有关本课的预备说明
引言：神已经提供了唯一可以接受的方法，人靠它就可以得到义。没有人可以靠守律法来赢得那个义，因为他无法守全。信靠福音，也就是信靠基督的拯救工作，这是一个人在神面前被称为圣洁的唯一方法。
重要性：在保罗的时代，几乎所有的犹太人都拒绝了所传给他们的福音信息。相反地，他们坚持要努力依靠遵守律法，去得到他们自己的义。甚至在今日我们的时代中，也有不同的基督教派别被误导，提倡回去遵守所有旧约的礼仪和民事条例。
大纲： 1. 以色列的目标是对的，但方法是错的（9:30-10:4）
- 神使所有的人，藉着福音就可以得到义（10:5-13）
- 神在以色列中间显明了福音，但却被拒绝了（10:14-21）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 明白神的义只有藉着信靠福音才能得到。
- 愿意向所有他们所遇见的人，分享宝贵的救恩信息。
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引起兴趣：你知道揠苗助长的成语。有一个农民在种豆，每一天他都去照管他的庄稼，给它们浇水。有一天他碰巧注意到他隔壁地里的豆苗长得比他的豆苗高。所以那天晚上他出去，把每一株豆苗都拔高了，这样它们看起来就和旁边地里的一样高了。他自己心里很高兴就回去睡觉了。然而早上他醒来后，却发现所有他的努力都白费了。所有他的庄稼都倒了下来，因为它们的根被拔了起来，被太阳晒死了，到处都是一片死的景象。虽然一个人可能有一个令人钦佩的目标，但是这个人用来实现那目标的方法却是很关键，否则一切都将化为乌有。
引 言
- 在弥赛亚出现后，有什么奇怪的现象出现呢？看9:25-27。〔有大量的外邦人用信心去回应，然而以色列却只有剩下的余数来信靠耶稣。〕◢1。
保罗讲到外邦人成了神的新子民（9:25），然而犹太人却被称为只是剩下的余数（9:27）。
- 在上一课，我们提到神是至高的，他自由地呼召他的子民成为他所愿意成为的人。即使以色列现在成了神忿怒的器皿，而外邦人却赞美神的怜悯，也没有人可以说神的道落空了，或者是说神的旨意不公平。◢2。
神并不需要为罪人（包括以色列）的不信，受到谴责（9:14-29）。
保罗大胆地讲到神至高的王权；然而他从来没有主张说，神创造人为要使他们成为他忿怒的器皿。神预定选民在世上听福音，让他们来相信，领他们到天上，是吗？〔是的〕神预定所有其他的人没有听到福音，在地狱里永远受痛苦，是吗？〔不是的〕神预定他的选民不来信靠福音，是吗？〔不是的〕
- 保罗在9:29所带出的思想，值得我们再来提一下。如果任何人都来相信并且坚持下去，那么相信的人就不会被定罪。这所有的一切都是神以他的怜悯所做成的，所以一切的荣耀都归于他。◢3。
事实上，如果有人相信福音，那是神的怜悯或恩典的结果。
- 今天我们将讨论，为什么保罗将犹太人和外邦人看成在神面前有两种不同身份的理由。
1以色列的目标是对的，
但方法是错的（9:30-10:4）
- ╬罗9:30-32。在这些经文中，保罗指出一个在表面上很难接受的事实。那些没有跑的人，赢了比赛！但那些在比赛中最努力跑的人，却没有赢得任何奖项。◢1。
没有追求义的外邦人得到了义，然而追求义的犹太人却没有得到。好奇怪呀！
- 外邦人在道德上并没有优于犹太人。在异教的外邦人中间，性的混乱一般是被接受的，拜偶像也是很普遍，醉酒则是很常见，不想要的婴孩在出生后就会被无情地抛弃。罗马书第一章给予我们对外邦人社会低下的道德情况，有了一个一般性的了解。╬罗1:18-32。属于外邦人的社会制度，并没有更好。因为官员的腐败，贿赂成了为要达到个人目的而采取的手段。正如被败坏所污染的政治圈一般，在外邦人的信仰里也充满着可耻的做法。迷信使人的心充满恐惧，男神和女神并不就是崇高的，却是常常表现出，就象那些最糟糕的人一样的恶行来。在异教的庙里，随处都有欺诈和性方面的不道德。◢2
一般来讲，在保罗的时代，地中海地区的外邦人文化是败坏的。他们追求的是罪，不是义。
- 另一方面，犹太人的社会一般而言，都具有很高的道德标准。当然并不是说犹太人是完全的；他们所犯的每个罪，与所有人类所犯的是一样的。但是总的来讲，粗俗的、卑鄙的、令人反感的行为在他们的社会中是不被容忍的。而且犹太人的信仰与异教徒的信仰是分离的。对神的神圣敬畏，塑造了犹太人的整个思想和言行。律法要求他们过一个奉献给神的生活。在敬拜中没有发现任何鼓励犯罪的淫荡做法。所以相比来看，以色列就象一个道德的灯塔一样，照亮在另外一个险恶的世界里。
在我们前面部分的其中一课里，我们曾讨论到，有一些品行正直的外邦人是如何被吸引，去实行他们所遇到的犹太人的那种热心奉献和得体的行为。他们弃绝了在他们成长的环境里，那种在道德上愚昧的异教信仰，他们开始参加当地犹太人会堂里的礼拜。这些敬畏神的外邦人，让自己投身于当地的犹太`群体中，使自己去顺从律法的严格要求中。通常这群敬虔的外邦人，对割礼的遵守会是唯一的例外。对义的追求，是犹太人的一个特征。所以保罗承认“犹太人向神有热心”（10:2）。◢3。
相比较来看，犹太人比其他的民族或族群，过着一个道德标准相对高得多的生活。如果问他们，是什么将他们如此地分别出来，犹太人一定会回答说是遵守律法，也就是神已经启示给他们的律法。从人的观点来看，我们必须承认，犹太人是追求义或圣洁的生活。
- 尽管是在这种可怕又堕落的背景下成长，但是在保罗的时代里，许多的外邦人却聚集到教会听福音。他们得到圣灵的引导而信主，并且离开了他们以前堕落的生活方式，和文化方面的邪恶。他们让自己投身于在基督里的新生活，并从根本上去改变社会，建立一些社会准则，给落后的文化带来更多高尚的思想。所以没有追求义的外邦人，他们得到了义。过一会儿我们将讨论外邦人得到了哪些义。
- 另一方面，犹太人尽管追求义却没有得到。他们就象他们的领袖一样，拒绝神给他们的弥赛亚。因为他们不信靠耶稣，他们使自己失去了新约的祝福，这是在旧约里就已经预言了的。只有一小部分的犹太人信靠耶稣。所以总的来讲，追求义的犹太人并没有得到义。◢4。
没有追求义的人现在称为义了，而那些追求义的人反而是不义的，这看起来不觉得奇怪吗？
- 外邦人进入基督的教会中。
- 犹太人杀死他们的弥赛亚，公开与基督教敌对。
- 为什么有这么一个令人惊讶的结果呢？在此时，老师可以对此引导学生们展开一些讨论。如果学生的回应有困难的话，先让他们看9:4-5的经文。确保学生明白，犹太人的确比外邦人具有更多优越之处。神的启示，从旧约一直到使徒的时代，就已经都赐给他们了。犹太人有律法和先知，而弥赛亚的到来，几乎就是专门向犹太人显现并开展事奉的。耶稣训练12个犹太人去完成他的事奉，而且只选犹太人做他的使徒。神将新约的启示赐给犹太人，但是最终犹太人却没有相信。
- 所以，到底出了什么问题呢？道德上有缺陷的外邦人成为真以色列，也就是神的国度的一部分；而道德上正直的犹太人却不在里面。这是怎么一回事呢？没有追求义的得到义，而追求义的却没有得到义，这又是怎么一回事呢？◢5。
犹太人对义的认识怎么会是完全颠倒了呢？
- 为什么不义的外邦人得到义，而义的犹太人却没有得到义。老师可以对此，再一次引导学生有一些的讨论。如果需要的话，让学生看9:32的经文。确保学生明白，义是被神所承认的一种身份。这个身份只有藉着信心得到，是神白白赐给的结果，不是人的作为。一个人的称义，或说是被神宣告为义，是依靠恩典藉着信心的。也可以建议学生略略翻看第3和4课的内容。犹太人追求过一个好生活的目标是令人钦佩的。然而他们用来追求义的方法完全错了。他们决心要严格去满足律法的所有要求，始终就是失败的。他们把追求律法作为得到义的方法，这与农夫揠苗助长的做法，是完全一样的愚蠢。向义的目标是正确的，但是达到这个目标的方法完全错了。保罗在30和31节那里讲到的义，不是取决于人的努力，是仅仅取决于神慈爱的恩惠。◢6。
世界对义的认识是错误的。
- 义（30、31节最后一个字）不是指被神和被人所称赞的行为。
- 义是指一个最终的结果，即在神面前的一个新的身份，神宣告一个人为义。
- 这样的义单单是取决于神的恩典，不是人的努力。
- 只有藉着圣灵做工去信靠基督（信心）的那些人被称为义。
- 注意：请学生在这一部分的第7点下(指学生本)，试着写下他们的答案。◢7。
分别描绘犹太人和外邦人，他们对“耶稣是弥赛亚”的回应。
犹太人的回应 外邦人的回应
外邦人清楚明白，他们的义并不是他们做任何事之后的结果。他们将此完全归功于已经算他们为义的神。他们认识到，他们的义完全是一个礼物。正如我们前面所提到的，外邦人没有寻求神，而是神找到了他们。在永恒中神早已拣选了他们，而现在，神及时地差遣宣教士来到他们的中间宣扬福音。圣灵引导他们，使他们从他们许许多多的罪中悔改，以信心接受神赦免的礼物。使徒行传告诉我们，福音是如何在亚洲、非洲，和欧洲的外邦人中间开始传开的。因着神的恩典，福音来到了我们的国家，在中国人中间将神的选民聚集起来。
- 这一点的内容，与保罗在罗马书这一部分里所做的对比是无关的。老师在参考以下内容之后，也可以决定是否要跳过这一点。在当时众多敬畏神的人，以信心接受了福音，也就是那些已经进入犹太会堂里的外邦人。这些信靠基督的外邦人也将“不至于羞愧。”╬路7:2-10。经文中的那位百夫长，就是一位被称作在外邦人中间敬畏神的人。他信靠耶稣，事实上他的信心比任何以色列人的信心都大。在使徒行传10章里，我们看见哥尼流在彼得来到他那里之前，就已经有信心了。╬徒10:1-2。直到在徒10:36-43的经文里，才讲到彼得传耶稣给哥尼流。这个宣告使得他，和其他等候弥赛亚出现并相信的人都很欣喜。虽然他们都是继续保持着同样的信心，但是在这个时刻，他们对那信心的对象就更加清楚了。不再只是信靠一个要来，却不知道的弥赛亚，而是将信心就放在耶稣的身上。耶稣是弥赛亚，是他用他的血救赎了这个世界，并且在第三天从死里复活。仔细阅读使徒行传就可以发现，敬畏神的外邦人，他们已经预备好了要去接受耶稣就是那位早已应许的弥赛亚了。在犹太人的中间，那些敬拜神的外邦人，他们相信基督成全了旧约的律法和预言；但是，犹太人自己却拒绝相信耶稣是他们的弥赛亚。这是多么的悲哀。
- 许多外邦人并没有觉得耶稣是一块绊脚的石头。相反地，他们承认耶稣就是建造教会的那块房角石。
- ╬罗9:33。许多的犹太人，在耶稣身上被绊倒了。犹太领袖企图消灭耶稣，犹太领袖毁谤耶稣亵渎神，犹太领袖煽动人群钉耶稣十字架。犹太人在彼拉多面前叫喊：“让耶稣的血算在我们和我们子孙的身上！”犹太人，就象扫罗曾经做的那样，恶毒地逼迫基督徒。犹太人将改信基督的犹太基督徒赶出他们的会堂。直到今天几乎所有的犹太人，都还否认耶稣就是弥赛亚。
- 让我们回忆一下这个部分的题目：“以色列的目标是对的，但方法是错的。”犹太教（不是旧约里亚伯拉罕、以撒和雅各所相信的信仰）的教导，称人可以靠他遵守律法的努力，使自己被神接纳。因此犹太人拒绝接受，他们需要一位帮助他们脱离罪的救主的想法。耶稣就曾经面对犹太人他们的罪，要他们悔改。当耶稣宣告：“我就是道路，真理，生命。若不藉着我没有人能到父那里去”（约14:6），大多数听到这宣告的犹太人非常忿怒。犹太人认为，这个教训是无法接受的，甚至认为这是在亵渎神！对于犹太人，耶稣曾经是而且仍然是一块绊脚石。◢8。
犹太人选择了错误的方法去达到他们的目标。犹太人坚持藉着律法的行为，去得到他们自己的义，拒绝藉着信靠基督得到神所给的义，不信的犹太人没有得到神的义。
- 错误的方法（人的方法）：努力靠遵守律法去得到义。首先，人无法完全守全律法，其次，这个方法否认了人需要一个救赎者使人脱离罪。
- 正确的方法（神的方法）：以信心得到基督所赢得的义。
- ╬罗10:1-4。第1节看起来与9:1相似，在那里保罗为他自己百姓的不信感到痛苦。保罗充分地总结了犹太人的问题，说他们是努力要以自己的方法，而不是以神恩典的方法来到神的面前。基督已经为全人类成全了律法。犹太人还在努力地去做耶稣已经为他们成全了的事，是多么的愚蠢啊！并且要知道，那也是他们不可能做到的事，就是完全的顺从。他们毕竟没有得到义，得到的只是神的忿怒和审判。
2神使所有的人，
藉着福音就可以得到义（10:5-13）
- 在这第二部分中，保罗对比了得到义的两种途径：守律法 与靠恩典藉着信心。╬罗10:5-10。◢1。
在这一部分，保罗对前面所提到，得到义或在神面前称义的方法进行了对比。
基督教的神学家常常指出在这个世界里只有两种宗教，他们对于得救的方法是完全相反的。第一类是基督教以外的所有其它宗教。所有这些宗教、哲学和迷信，告诉人必须去赢取他的得救。而第二类，就只有基督教。只有它讲到，得救完全是神的礼物。
- 此时建议老师把全班分成一些小组。请各组将学生本中第2点以下的内容，放到合适的标题之下：靠人的行为 或 靠神的恩典。亚伯拉罕、摩西、先知、施洗约翰、扫罗、保罗、法利赛人、犹太教、伊斯兰教、佛教、道教、以及华人民间宗教。当各组都准备好了以后，将两个标题名称写在黑板上。三分钟后各组派代表到黑板前来完成这个表。可以向全班询问，是否每个人都同意写在黑板上的分类。也可以对于为什么这个人或这组人是属于这一类，来进行讨论。请同学注意到，亚伯拉罕、摩西、先知和施洗约翰，他们都是信靠未来将要来临的弥赛亚。对于亚伯拉罕而言，在他的时代律法甚至还没有出现。虽然对于摩西来说，律法已经有了，但是遵守律法并不能拯救他或者任何旧约中相信的人。相反地，他们都是信靠神的应许，就是相信那位应许要拯救以色列的苗裔。扫罗在去大马色路上的经历之前，他是一个犹太教的追随者，事实上他还是属于那个宗教中，最严格派别中的一位成员（法利赛人）。在两约之间，犹太教已经偏离了亚伯拉罕、摩西和先知们所信的，将信心放在了遵守摩西五经的律法规条，和与解释这些律法规条相连的口传传统上。◢2。
| 把以下的人名或宗教，放在正确的类别里：
亚伯拉罕、摩西、先知、施洗约翰、扫罗、保罗、法利赛人、犹太教、伊斯兰教、佛教、道教、以及华人民间宗教 |
| 得到义的方法
靠人的行为 靠神的恩典 |
扫罗 亚伯拉罕
法利赛人 摩西
犹太教 先知
伊斯兰教 施洗约翰
佛教、道教 保罗
华人民间宗教
- ╬罗10:5。留意在这里所说的只是一个叙述，而不是摩西的建议。如果一个人可以完全遵守律法，那么由此看来他就是义的。在这种靠行为得到义的做法中，一个人就不需要救主了，因为他没有罪。但是在这同时却有一个很大的问题，那是什么呢？〔没有人能够守住律法，每个人都有罪〕事实上，那些想要通过这种途径得到义的人都失败了。摩西说，他们受了咒诅。╬申27:26。这种试图靠律法去赢得义的做法是不可行的。
- 另有一个选择，保罗在6节里提出来：根基于信心的义。不是取决于你自己的努力。也不是你寻求去成为自己的救主，好代替基督已经成就的工作（也就是6-7节的意思）。显然这样的努力不仅自以为是，而且也是不可能的。相反地，信心采用了神所提供的方法，依靠恩典并藉着神儿子的生、死和复活的功劳。在这种方法中，救恩不是去做什么，而是去接受。一个人无法赢取功劳，而是去接受那位救赎主所带给我们的，他已经为我们，这些无法守住律法的人流出了生命的血。耶稣的完全顺从，已经为我们的救恩赢得了义，而且这义单单只能以赐予的方式给我们。◢3。
那些坚持要去为救恩赢得自己功劳的人，没有看见对基督或救主的需要。
- 将学生象之前一样，分成一些小组，让他们在小组中完成在第4点(学生本)里的表。
下面的表对比了得到救恩的两个不同的方法。
◢4
| 靠律法行为的义 | 藉着信心靠恩典的义 | |
| 人的角色 | 〔过一个完全的生活〕 | 〔只是相信〕 |
| 基督的角色 | 〔没有〕 | 〔过一个完全的生活〕 |
| 成功率 | 〔0％〕 | 〔100％〕 |
| 人得到的结果 | 〔定罪〕 | 〔救恩〕 |
- 在第8节中所强调的字是什么？〔道〕神的道宣告基督已经为世上的罪赢得了救赎。同样的道也在听的人的心里做工，赐给他信心去相信福音的应许，并且接受基督的义。基督，是神的道成为肉身，已经为我们的救恩成就了一切所需的。当讲到靠信心的义时，道并不是呼喊“做！”，而是“已经成就了！”
- 保罗在8节里引用申30:14。在那段经文里，口出现在心之前。因此在第9节，保罗也先提到口然后是心。然而在实际的生活中，这个次序与13-15节里所讲的是相反的。来4:12讲到，道是活泼有功效的。神的道刺入一个人的心使他产生信心，然后相信的人承认有永生的盼望，这是圣灵在他心里赐给他的。在10节里这个过程的出现，是按照我刚才所描述的时间顺序。◢5。
人不能做任何的事来得到义。神已经为我们做了一切。
- 道成肉身的基督，成全了所有律法的要求（10:4；5:19）。
- 神的道在听的人心里创造了信心（约15:3；17:17；徒15:8-9）。
我们一直在讲，福音是一种创造的大能。福音给人创造了一个新的身份，福音为人创造了一个新的生命，福音从犹太人和外邦人中创造出一个新以色列。
- ╬罗10:11-13。保罗再一次让我们回到赛28:16（他先是在9章结束时引用过）。在最后审判的时候，将不至于羞愧。我们对基督的信靠将牢固地坚立不摇。在末日那天，我们绝不会发现我们愚蠢地信靠了虚假的东西。
- 神给犹太人和外邦人提供了同样的救恩。耶稣是到天父的唯一道路。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。因着这个理由，犹太人和外邦人是一样的。两者都必须信靠耶稣的名而得救。◢6。
不论对于犹太人或外邦人都是一样，得到义只有一个方法，那就是藉着信靠基督（徒4:12）。
- 在上海有一个东方明珠电视塔。工程师设计了电梯，使观光的游客可以很快地到达最高处，观赏到这个城市。在游客这方面，并不需要有什么努力，只须服务人员为你按一下电梯的按钮就可以了。由于塔很高，所以不允许使用楼梯走上塔顶。塔虽然也设有楼梯，但只是供紧急时候使用，如电梯发生故障，或是着火时游客可以从楼梯走下来。如果在平时，游客冒险去走这些楼梯，保安人员会很快上前制止。
- 同样地，神在他的心里有一个为我们所安排的崇高目的地。神知道我们不能靠自己到达那个目的地，他为我们预备了一条道路，就是信靠他的儿子。我们绝对不需要做任何事来到达至高的义的目标。义是单单靠神的道和圣灵在我们心里做工赐给我们。如果我们现在象犹太人一样，努力想要靠我们自己去攀登那个高度，那么我们就会发现那是死路一条。没有保安人员会在我们的身边提醒。但是律法这面镜子会一直随着我们，把我们的罪清楚地显明在我们的面前。我们靠自己努力的路是一条死胡同，它引向的只是永远的死亡。要得到义，只有一条路，那就是藉着信靠耶稣，他是弥赛亚，是神的基督。
3神在以色列中间显明了福音，
却被拒绝了（10:14-21）
- 一般人总是会选择依靠行为得到义。他很看重自己却轻看他的过犯。当然他可以克服这些过犯，因为他辩解说它们到底只是镜子上的瑕疵而已。◢1。
我们的肉体，总是选择用行为的方法，为要去得到义。
- 所以把背逆的罪人从信靠自己的努力，带到单单信靠基督的义，是一件不容易的事。然而这对我们恩慈的神来讲，并不会太难。神要藉着一系列四件相关的事件，呼召他的子民来归向他。
- ╬罗10:14-15。这四个问题需要真的被回答吗？〔不〕这四个步骤，对于人的得救是很重要的。读者必须做出的重要推论就是，神已经为救恩预备了所需的一切。
- 神已经差遣了他的子民去传扬福音。他不仅指明了一般的方向，即所有信徒作为他的使者被差遣出去，而且他也建立了公开服侍的群体。正如他差遣使徒和他们的同工一样，今天他也同样差遣受呼召的工人（牧师、长老、教师、执事和传福音的）进到收割的禾场去。
- 这些工人传扬神在基督里爱的信息。当听到这个信息时，圣灵就能够在还没有悔改的人心里做工，赐予他信心。这个信心使相信的人为所有他目前和永恒的需要，来求告他的天父。◢2。
因此，神必须在我们的心里带来一个改变，否则我们就注定要灭亡了。神已经这样做了。他确保福音被传到了地极。
- 神已经赐给所有相信的人权柄，去成为他的使者（太28:19-20）。
- 神已经建立了服侍的团体，去向所有人宣讲罪得赦免（林前12:28）。
- 神已经为人的得救，做了一切他所必必须做的了。◢3。
福音赐予生命的能力，不仅呼召人来相信，而且也在他们的心里创造信心。
然而还有一个问题。回忆一下，在9-11章所讨论犹太人的特别情形。这是多么的奇怪，以色列这个神所选择的民族，却有大部分的人仍然还在教会以外。况且弥赛亚是藉由以色列而诞生的呀！是不是有可能，神的道落空了；或者，神在旧约里对以色列的应许失言了？不是的，神已经成就了他的应许，甚至差遣他的使者，去宣告基督为全人类所成就的事情。所以不是的，过错不会是在神的身上。
- ╬罗10:16-18。根据这些经文，对于以色列的不信，我们要把过错算在谁的身上呢？〔以色列〕在保罗的时代里，几乎所有的犹太人，都弃绝了当时向他们宣讲的福音。同样的问题也发生在整个以色列的历史上。先知以赛亚发出悲叹，“我们所传的有谁信呢？”事实上没有人用信心接受先知的信息。并且那样的问题继续出现在今天的犹太人中间（甚至也在外邦人中间）。
- 打开圣经翻到赛53章。在这一章里，先知正是在预言弥赛亚，或说是受苦的仆人。╬赛53:3。基督将会被他所要拯救的人拒绝。同样地，人们也会拒绝神的仆人所传的救恩信息（赛53:1）。约翰更坦率地指出了这一点。╬约1:11。保罗采用一种更好的表达：“不是所有的以色列人都接受福音。”他的表达方式，听起来很象我们中国人。事实上，保罗的意思是，非常少的犹太人会来信靠基督。
- 怎么会只有这么少的犹太人相信呢？
- 难道他们不知道弥赛亚的应许应验了吗？当然他们听过！╬诗19:1-4。诗篇作者的意思是，被造之物在传扬神的荣耀。保罗借用这个用语，用来描述福音的传扬。福音既然已经在全世界被传扬开了，所以以色列无可推诿。她已经听见了（甚至是见过弥赛亚），但是她却还没有信靠耶稣。
- 那么他们有是不是因为还不明白福音的信息。这个推论也是无稽之谈！！！╬罗10:19-21。
- 如果外邦人明白这个信息，那么神的选民就更应该明白了，他们拥有整个旧约。
- 虽然以色列，因是被神呼召的特别子民而感到如此自豪，并且看不起那些外邦人，但是以色列却要发现，她自己竟然是在新的约之外。神将他自己显明给犹太人和外邦人，但是只有外邦人相信，耶稣是世界的救主。◢4。
虽然神已经做了这一切，把救恩带给了以色列，但却是这么少的犹太人相信。这是为什么呢？
- 是因为犹太人从来没有听过福音吗？(是或不是) 不是
a)耶稣曾经生活在他们中间，并且传了三年的福音。
b)使徒们传福音从耶路撒冷开始，并在犹太全地和撒玛利亚（徒1:8）。
- 是因为福音太难明白吗？(是或不是) 不是
a)外邦人并没有得到任何旧约启示的益处，他们却能明白。
b)那么，神的选民当然一定能够明白。
- 以色列的不信，不是神的过错。神继续向这个顽梗的民族伸出他的手，并且今天他还继续这样做，直到福音被传到地极。犹太人还有时间来悔改，并且信靠耶稣，相信他就是弥赛亚。这对于顽梗还不信的外邦人也是如此。不信，终究是人的过错。◢5。
简单地说，犹太人就是选择不相信福音。在面对所有神的启示，他们顽固地选择弃绝神。
结 语
- ◢1。
以色列一直以来的不信，显明了人罪性的顽固和不妥协。
- 那个同样的本性，也仍然活在我们的里面，所以我们需要警惕。我们没有理由感觉自己比犹太人，或是其他的任何人来得优越。◢2。
由于那同样的本性，还活在我们的里面，所以我们仍然要谦卑，承认“除了靠神的恩典，我什么也无法做。”
- ◢3。
你认为这段经文（9:30-10:21），对于宣教的工作有什么意义。请列出可能的应用和说明。
老师可以针对本课所涵盖的经文，对我们的宣教事工有何帮助，引导学生对此进行讨论。你可以带出包括下列的内容。
- 必须传基督。（9:30）
- 必须巧妙地指出，想要靠行为进入天堂是无益的。（10:2-3,5）
- 必须强调神的恩典。人不能做任何事去赢得这个恩惠。（10:6-13）
- 在你所去的每一个地方，都宣告神的赦免。（10:12）
- 我们需要为那些，我们差派出去做传福音工作的人，提供充足的支持。（10:15）
- 神的道和他的使者会被一些人拒绝。那是因为我们跟从主的脚踪，而所背负的十字架。（10:16-17）
- 如果一个人信主，完全是神的功劳，不是我们的。他同时就是在听道者的心里，产生信心的那一位。（10:19-20）
解经注释
- 跌人的磐石（9:33）。神已经在他的教会，设立了基督这个磐石，但是人却在这个磐石上跌倒，绊倒在它上面。我们翻译为“跌”的希腊文，它所表达出的意思，是指那种使人无法再度爬起的致命性的跌倒，而不是仅仅使人最多受到一点轻伤而已的绊倒。
- 向神有热心（10:2）。犹太人向神热心值得称赞的地方，在于把神作为热心的对象。这样做是有缺陷的，因为他们不明白救恩真理的实质，即惟有依靠恩典，藉着信靠弥赛亚耶稣。
- 自己的义（10:3）。根据人的努力所定的义。
- 律法的总结就是基督（10:4）。虽然希腊文的意思可以是“终结”，但也可以是“目的”或“成全”。在这里，这个字有后者的意思。因此是基督成全了律法（见太5:17），意思是指，他通过完全遵守律法的诫命，和应验了它的预言而使律法得以成就。基督徒不再“在律法之下”了（6:15），因为基督已经将他们从律法的定罪中释放出来。然而律法仍然作为引导和镜子，在基督徒的生活中起重要的作用，不仅指出讨神喜悦的道路，并且也向他们显明出罪来。圣灵释放基督徒，使他们可以满足律法上的道德要求。
- 义（10:4）。指基督赐给每一个相信的人，在神面前所得到的义。
- 10:6-7。引用这节旧约经文的目的，是要解释藉着信心所得到的义的特性。它并不要求一个人有英雄式的事迹。义是神以恩典白白所赐予的身份。基督已经以人的样式来到地上，为所有人的罪献上为祭。基督也已经为了我们的称义，从死里复活。
- 这道离你不远（10:8）。在旧约的经文中“道”指的是诫命。这里的“道”指的是福音。保罗的思想是这样的：犹太人接受了赐给他们的律法，而福音也赐给了犹太人。既然途径是一样的，那么犹太人应该很容易地就能接受福音。这里主要的意思是，对于任何藉着基督，从神那里白白得到福音的人，福音是非常容易亲近的。
- 10:10。信仰包含了既是内在的相信（心里），也是外在的承认（口里）。
- 传道（10:14）。在希腊文里，这个字的意思是作为一位传令官，公开传达君王或指挥官的某个信息。它的意思是指，这个传令官必须不折不扣地按照所吩咐的传达，不能多一个字也不能少一个字，他不能做任何的更改。你是基督的传令官，当我们按照他所吩咐我们的，准确地传递他的道时，人藉着你就能仅仅听见基督自己。见路10:16。
- 10:21。作为一个民族的以色列，她拒绝福音的责任完全在于以色列自己。她没有以信心回应，反倒顽固地拒绝神的恩典。
作 业
- 在罗1:18-32中，这些经文对我们自己所处的社会，描述到了怎样的一个地步？
- 为什么通过行为去追求义，会导致伪善和绝望呢？
- 读赛8:13-14；28:16和徒4:8-12。
1) 这些经文所警戒和教导的，是有关哪方面？
2) 福音使和我们同一时代的人跌倒，这是什么意思？
- 保罗为他没有信福音的同胞做了哪两件事情？
1)
2)
- 在下面列出一些还没有得救的家庭成员和朋友。使自己致力于为他们祷告，并且利用神所给你的机会去向他们作见证。现在就为他们祷告。
- 许多犹太人他们觉得很难明白，保罗怎么可能讲到外邦人与他们之间是没有区别的。
1）在你自己的教会中，你看见有人在信徒之间制造分别吗？如果有的话，这些分别是什么？
2)这样的分别是犯罪。有什么其它的分别，在基督里是已经被除去了的（加3:26-29）？
- 回想神曾经差遣你用“佳美的脚踪”去分享福音的时候。在下面写上你是如何分享耶稣对你的意义，以及他为所有的人所做的事。
第13课 称义的方法（9:30-10:21）
有关本课的预备说明
引言：神已经提供了唯一可以接受的方法，人靠它就可以得到义。没有人可以靠守律法来赢得那个义，因为他无法守全。信靠福音，也就是信靠基督的拯救工作，这是一个人在神面前被称为圣洁的唯一方法。
重要性：在保罗的时代，几乎所有的犹太人都拒绝了所传给他们的福音信息。相反地，他们坚持要努力依靠遵守律法，去得到他们自己的义。甚至在今日我们的时代中，也有不同的基督教派别被误导，提倡回去遵守所有旧约的礼仪和民事条例。
大纲： 1. 以色列的目标是对的，但方法是错的（9:30-10:4）
- 神使所有的人，藉着福音就可以得到义（10:5-13）
- 神在以色列中间显明了福音，但却被拒绝了（10:14-21）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 明白神的义只有藉着信靠福音才能得到。
- 愿意向所有他们所遇见的人，分享宝贵的救恩信息。
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引起兴趣：你知道揠苗助长的成语。有一个农民在种豆，每一天他都去照管他的庄稼，给它们浇水。有一天他碰巧注意到他隔壁地里的豆苗长得比他的豆苗高。所以那天晚上他出去，把每一株豆苗都拔高了，这样它们看起来就和旁边地里的一样高了。他自己心里很高兴就回去睡觉了。然而早上他醒来后，却发现所有他的努力都白费了。所有他的庄稼都倒了下来，因为它们的根被拔了起来，被太阳晒死了，到处都是一片死的景象。虽然一个人可能有一个令人钦佩的目标，但是这个人用来实现那目标的方法却是很关键，否则一切都将化为乌有。
引 言
- 在弥赛亚出现后，有什么奇怪的现象出现呢？看9:25-27。〔有大量的外邦人用信心去回应，然而以色列却只有剩下的余数来信靠耶稣。〕◢1。
保罗讲到外邦人成了神的新子民（9:25），然而犹太人却被称为只是剩下的余数（9:27）。
- 在上一课，我们提到神是至高的，他自由地呼召他的子民成为他所愿意成为的人。即使以色列现在成了神忿怒的器皿，而外邦人却赞美神的怜悯，也没有人可以说神的道落空了，或者是说神的旨意不公平。◢2。
神并不需要为罪人（包括以色列）的不信，受到谴责（9:14-29）。
保罗大胆地讲到神至高的王权；然而他从来没有主张说，神创造人为要使他们成为他忿怒的器皿。神预定选民在世上听福音，让他们来相信，领他们到天上，是吗？〔是的〕神预定所有其他的人没有听到福音，在地狱里永远受痛苦，是吗？〔不是的〕神预定他的选民不来信靠福音，是吗？〔不是的〕
- 保罗在9:29所带出的思想，值得我们再来提一下。如果任何人都来相信并且坚持下去，那么相信的人就不会被定罪。这所有的一切都是神以他的怜悯所做成的，所以一切的荣耀都归于他。◢3。
事实上，如果有人相信福音，那是神的怜悯或恩典的结果。
- 今天我们将讨论，为什么保罗将犹太人和外邦人看成在神面前有两种不同身份的理由。
1以色列的目标是对的，
但方法是错的（9:30-10:4）
- ╬罗9:30-32。在这些经文中，保罗指出一个在表面上很难接受的事实。那些没有跑的人，赢了比赛！但那些在比赛中最努力跑的人，却没有赢得任何奖项。◢1。
没有追求义的外邦人得到了义，然而追求义的犹太人却没有得到。好奇怪呀！
- 外邦人在道德上并没有优于犹太人。在异教的外邦人中间，性的混乱一般是被接受的，拜偶像也是很普遍，醉酒则是很常见，不想要的婴孩在出生后就会被无情地抛弃。罗马书第一章给予我们对外邦人社会低下的道德情况，有了一个一般性的了解。╬罗1:18-32。属于外邦人的社会制度，并没有更好。因为官员的腐败，贿赂成了为要达到个人目的而采取的手段。正如被败坏所污染的政治圈一般，在外邦人的信仰里也充满着可耻的做法。迷信使人的心充满恐惧，男神和女神并不就是崇高的，却是常常表现出，就象那些最糟糕的人一样的恶行来。在异教的庙里，随处都有欺诈和性方面的不道德。◢2
一般来讲，在保罗的时代，地中海地区的外邦人文化是败坏的。他们追求的是罪，不是义。
- 另一方面，犹太人的社会一般而言，都具有很高的道德标准。当然并不是说犹太人是完全的；他们所犯的每个罪，与所有人类所犯的是一样的。但是总的来讲，粗俗的、卑鄙的、令人反感的行为在他们的社会中是不被容忍的。而且犹太人的信仰与异教徒的信仰是分离的。对神的神圣敬畏，塑造了犹太人的整个思想和言行。律法要求他们过一个奉献给神的生活。在敬拜中没有发现任何鼓励犯罪的淫荡做法。所以相比来看，以色列就象一个道德的灯塔一样，照亮在另外一个险恶的世界里。
在我们前面部分的其中一课里，我们曾讨论到，有一些品行正直的外邦人是如何被吸引，去实行他们所遇到的犹太人的那种热心奉献和得体的行为。他们弃绝了在他们成长的环境里，那种在道德上愚昧的异教信仰，他们开始参加当地犹太人会堂里的礼拜。这些敬畏神的外邦人，让自己投身于当地的犹太`群体中，使自己去顺从律法的严格要求中。通常这群敬虔的外邦人，对割礼的遵守会是唯一的例外。对义的追求，是犹太人的一个特征。所以保罗承认“犹太人向神有热心”（10:2）。◢3。
相比较来看，犹太人比其他的民族或族群，过着一个道德标准相对高得多的生活。如果问他们，是什么将他们如此地分别出来，犹太人一定会回答说是遵守律法，也就是神已经启示给他们的律法。从人的观点来看，我们必须承认，犹太人是追求义或圣洁的生活。
- 尽管是在这种可怕又堕落的背景下成长，但是在保罗的时代里，许多的外邦人却聚集到教会听福音。他们得到圣灵的引导而信主，并且离开了他们以前堕落的生活方式，和文化方面的邪恶。他们让自己投身于在基督里的新生活，并从根本上去改变社会，建立一些社会准则，给落后的文化带来更多高尚的思想。所以没有追求义的外邦人，他们得到了义。过一会儿我们将讨论外邦人得到了哪些义。
- 另一方面，犹太人尽管追求义却没有得到。他们就象他们的领袖一样，拒绝神给他们的弥赛亚。因为他们不信靠耶稣，他们使自己失去了新约的祝福，这是在旧约里就已经预言了的。只有一小部分的犹太人信靠耶稣。所以总的来讲，追求义的犹太人并没有得到义。◢4。
没有追求义的人现在称为义了，而那些追求义的人反而是不义的，这看起来不觉得奇怪吗？
- 外邦人进入基督的教会中。
- 犹太人杀死他们的弥赛亚，公开与基督教敌对。
- 为什么有这么一个令人惊讶的结果呢？在此时，老师可以对此引导学生们展开一些讨论。如果学生的回应有困难的话，先让他们看9:4-5的经文。确保学生明白，犹太人的确比外邦人具有更多优越之处。神的启示，从旧约一直到使徒的时代，就已经都赐给他们了。犹太人有律法和先知，而弥赛亚的到来，几乎就是专门向犹太人显现并开展事奉的。耶稣训练12个犹太人去完成他的事奉，而且只选犹太人做他的使徒。神将新约的启示赐给犹太人，但是最终犹太人却没有相信。
- 所以，到底出了什么问题呢？道德上有缺陷的外邦人成为真以色列，也就是神的国度的一部分；而道德上正直的犹太人却不在里面。这是怎么一回事呢？没有追求义的得到义，而追求义的却没有得到义，这又是怎么一回事呢？◢5。
犹太人对义的认识怎么会是完全颠倒了呢？
- 为什么不义的外邦人得到义，而义的犹太人却没有得到义。老师可以对此，再一次引导学生有一些的讨论。如果需要的话，让学生看9:32的经文。确保学生明白，义是被神所承认的一种身份。这个身份只有藉着信心得到，是神白白赐给的结果，不是人的作为。一个人的称义，或说是被神宣告为义，是依靠恩典藉着信心的。也可以建议学生略略翻看第3和4课的内容。犹太人追求过一个好生活的目标是令人钦佩的。然而他们用来追求义的方法完全错了。他们决心要严格去满足律法的所有要求，始终就是失败的。他们把追求律法作为得到义的方法，这与农夫揠苗助长的做法，是完全一样的愚蠢。向义的目标是正确的，但是达到这个目标的方法完全错了。保罗在30和31节那里讲到的义，不是取决于人的努力，是仅仅取决于神慈爱的恩惠。◢6。
世界对义的认识是错误的。
- 义（30、31节最后一个字）不是指被神和被人所称赞的行为。
- 义是指一个最终的结果，即在神面前的一个新的身份，神宣告一个人为义。
- 这样的义单单是取决于神的恩典，不是人的努力。
- 只有藉着圣灵做工去信靠基督（信心）的那些人被称为义。
- 注意：请学生在这一部分的第7点下(指学生本)，试着写下他们的答案。◢7。
分别描绘犹太人和外邦人，他们对“耶稣是弥赛亚”的回应。
犹太人的回应 外邦人的回应
外邦人清楚明白，他们的义并不是他们做任何事之后的结果。他们将此完全归功于已经算他们为义的神。他们认识到，他们的义完全是一个礼物。正如我们前面所提到的，外邦人没有寻求神，而是神找到了他们。在永恒中神早已拣选了他们，而现在，神及时地差遣宣教士来到他们的中间宣扬福音。圣灵引导他们，使他们从他们许许多多的罪中悔改，以信心接受神赦免的礼物。使徒行传告诉我们，福音是如何在亚洲、非洲，和欧洲的外邦人中间开始传开的。因着神的恩典，福音来到了我们的国家，在中国人中间将神的选民聚集起来。
- 这一点的内容，与保罗在罗马书这一部分里所做的对比是无关的。老师在参考以下内容之后，也可以决定是否要跳过这一点。在当时众多敬畏神的人，以信心接受了福音，也就是那些已经进入犹太会堂里的外邦人。这些信靠基督的外邦人也将“不至于羞愧。”╬路7:2-10。经文中的那位百夫长，就是一位被称作在外邦人中间敬畏神的人。他信靠耶稣，事实上他的信心比任何以色列人的信心都大。在使徒行传10章里，我们看见哥尼流在彼得来到他那里之前，就已经有信心了。╬徒10:1-2。直到在徒10:36-43的经文里，才讲到彼得传耶稣给哥尼流。这个宣告使得他，和其他等候弥赛亚出现并相信的人都很欣喜。虽然他们都是继续保持着同样的信心，但是在这个时刻，他们对那信心的对象就更加清楚了。不再只是信靠一个要来，却不知道的弥赛亚，而是将信心就放在耶稣的身上。耶稣是弥赛亚，是他用他的血救赎了这个世界，并且在第三天从死里复活。仔细阅读使徒行传就可以发现，敬畏神的外邦人，他们已经预备好了要去接受耶稣就是那位早已应许的弥赛亚了。在犹太人的中间，那些敬拜神的外邦人，他们相信基督成全了旧约的律法和预言；但是，犹太人自己却拒绝相信耶稣是他们的弥赛亚。这是多么的悲哀。
- 许多外邦人并没有觉得耶稣是一块绊脚的石头。相反地，他们承认耶稣就是建造教会的那块房角石。
- ╬罗9:33。许多的犹太人，在耶稣身上被绊倒了。犹太领袖企图消灭耶稣，犹太领袖毁谤耶稣亵渎神，犹太领袖煽动人群钉耶稣十字架。犹太人在彼拉多面前叫喊：“让耶稣的血算在我们和我们子孙的身上！”犹太人，就象扫罗曾经做的那样，恶毒地逼迫基督徒。犹太人将改信基督的犹太基督徒赶出他们的会堂。直到今天几乎所有的犹太人，都还否认耶稣就是弥赛亚。
- 让我们回忆一下这个部分的题目：“以色列的目标是对的，但方法是错的。”犹太教（不是旧约里亚伯拉罕、以撒和雅各所相信的信仰）的教导，称人可以靠他遵守律法的努力，使自己被神接纳。因此犹太人拒绝接受，他们需要一位帮助他们脱离罪的救主的想法。耶稣就曾经面对犹太人他们的罪，要他们悔改。当耶稣宣告：“我就是道路，真理，生命。若不藉着我没有人能到父那里去”（约14:6），大多数听到这宣告的犹太人非常忿怒。犹太人认为，这个教训是无法接受的，甚至认为这是在亵渎神！对于犹太人，耶稣曾经是而且仍然是一块绊脚石。◢8。
犹太人选择了错误的方法去达到他们的目标。犹太人坚持藉着律法的行为，去得到他们自己的义，拒绝藉着信靠基督得到神所给的义，不信的犹太人没有得到神的义。
- 错误的方法（人的方法）：努力靠遵守律法去得到义。首先，人无法完全守全律法，其次，这个方法否认了人需要一个救赎者使人脱离罪。
- 正确的方法（神的方法）：以信心得到基督所赢得的义。
- ╬罗10:1-4。第1节看起来与9:1相似，在那里保罗为他自己百姓的不信感到痛苦。保罗充分地总结了犹太人的问题，说他们是努力要以自己的方法，而不是以神恩典的方法来到神的面前。基督已经为全人类成全了律法。犹太人还在努力地去做耶稣已经为他们成全了的事，是多么的愚蠢啊！并且要知道，那也是他们不可能做到的事，就是完全的顺从。他们毕竟没有得到义，得到的只是神的忿怒和审判。
2神使所有的人，
藉着福音就可以得到义（10:5-13）
- 在这第二部分中，保罗对比了得到义的两种途径：守律法 与靠恩典藉着信心。╬罗10:5-10。◢1。
在这一部分，保罗对前面所提到，得到义或在神面前称义的方法进行了对比。
基督教的神学家常常指出在这个世界里只有两种宗教，他们对于得救的方法是完全相反的。第一类是基督教以外的所有其它宗教。所有这些宗教、哲学和迷信，告诉人必须去赢取他的得救。而第二类，就只有基督教。只有它讲到，得救完全是神的礼物。
- 此时建议老师把全班分成一些小组。请各组将学生本中第2点以下的内容，放到合适的标题之下：靠人的行为 或 靠神的恩典。亚伯拉罕、摩西、先知、施洗约翰、扫罗、保罗、法利赛人、犹太教、伊斯兰教、佛教、道教、以及华人民间宗教。当各组都准备好了以后，将两个标题名称写在黑板上。三分钟后各组派代表到黑板前来完成这个表。可以向全班询问，是否每个人都同意写在黑板上的分类。也可以对于为什么这个人或这组人是属于这一类，来进行讨论。请同学注意到，亚伯拉罕、摩西、先知和施洗约翰，他们都是信靠未来将要来临的弥赛亚。对于亚伯拉罕而言，在他的时代律法甚至还没有出现。虽然对于摩西来说，律法已经有了，但是遵守律法并不能拯救他或者任何旧约中相信的人。相反地，他们都是信靠神的应许，就是相信那位应许要拯救以色列的苗裔。扫罗在去大马色路上的经历之前，他是一个犹太教的追随者，事实上他还是属于那个宗教中，最严格派别中的一位成员（法利赛人）。在两约之间，犹太教已经偏离了亚伯拉罕、摩西和先知们所信的，将信心放在了遵守摩西五经的律法规条，和与解释这些律法规条相连的口传传统上。◢2。
| 把以下的人名或宗教，放在正确的类别里：
亚伯拉罕、摩西、先知、施洗约翰、扫罗、保罗、法利赛人、犹太教、伊斯兰教、佛教、道教、以及华人民间宗教 |
| 得到义的方法
靠人的行为 靠神的恩典 |
扫罗 亚伯拉罕
法利赛人 摩西
犹太教 先知
伊斯兰教 施洗约翰
佛教、道教 保罗
华人民间宗教
- ╬罗10:5。留意在这里所说的只是一个叙述，而不是摩西的建议。如果一个人可以完全遵守律法，那么由此看来他就是义的。在这种靠行为得到义的做法中，一个人就不需要救主了，因为他没有罪。但是在这同时却有一个很大的问题，那是什么呢？〔没有人能够守住律法，每个人都有罪〕事实上，那些想要通过这种途径得到义的人都失败了。摩西说，他们受了咒诅。╬申27:26。这种试图靠律法去赢得义的做法是不可行的。
- 另有一个选择，保罗在6节里提出来：根基于信心的义。不是取决于你自己的努力。也不是你寻求去成为自己的救主，好代替基督已经成就的工作（也就是6-7节的意思）。显然这样的努力不仅自以为是，而且也是不可能的。相反地，信心采用了神所提供的方法，依靠恩典并藉着神儿子的生、死和复活的功劳。在这种方法中，救恩不是去做什么，而是去接受。一个人无法赢取功劳，而是去接受那位救赎主所带给我们的，他已经为我们，这些无法守住律法的人流出了生命的血。耶稣的完全顺从，已经为我们的救恩赢得了义，而且这义单单只能以赐予的方式给我们。◢3。
那些坚持要去为救恩赢得自己功劳的人，没有看见对基督或救主的需要。
- 将学生象之前一样，分成一些小组，让他们在小组中完成在第4点(学生本)里的表。
下面的表对比了得到救恩的两个不同的方法。
◢4
| 靠律法行为的义 | 藉着信心靠恩典的义 | |
| 人的角色 | 〔过一个完全的生活〕 | 〔只是相信〕 |
| 基督的角色 | 〔没有〕 | 〔过一个完全的生活〕 |
| 成功率 | 〔0％〕 | 〔100％〕 |
| 人得到的结果 | 〔定罪〕 | 〔救恩〕 |
- 在第8节中所强调的字是什么？〔道〕神的道宣告基督已经为世上的罪赢得了救赎。同样的道也在听的人的心里做工，赐给他信心去相信福音的应许，并且接受基督的义。基督，是神的道成为肉身，已经为我们的救恩成就了一切所需的。当讲到靠信心的义时，道并不是呼喊“做！”，而是“已经成就了！”
- 保罗在8节里引用申30:14。在那段经文里，口出现在心之前。因此在第9节，保罗也先提到口然后是心。然而在实际的生活中，这个次序与13-15节里所讲的是相反的。来4:12讲到，道是活泼有功效的。神的道刺入一个人的心使他产生信心，然后相信的人承认有永生的盼望，这是圣灵在他心里赐给他的。在10节里这个过程的出现，是按照我刚才所描述的时间顺序。◢5。
人不能做任何的事来得到义。神已经为我们做了一切。
- 道成肉身的基督，成全了所有律法的要求（10:4；5:19）。
- 神的道在听的人心里创造了信心（约15:3；17:17；徒15:8-9）。
我们一直在讲，福音是一种创造的大能。福音给人创造了一个新的身份，福音为人创造了一个新的生命，福音从犹太人和外邦人中创造出一个新以色列。
- ╬罗10:11-13。保罗再一次让我们回到赛28:16（他先是在9章结束时引用过）。在最后审判的时候，将不至于羞愧。我们对基督的信靠将牢固地坚立不摇。在末日那天，我们绝不会发现我们愚蠢地信靠了虚假的东西。
- 神给犹太人和外邦人提供了同样的救恩。耶稣是到天父的唯一道路。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。因着这个理由，犹太人和外邦人是一样的。两者都必须信靠耶稣的名而得救。◢6。
不论对于犹太人或外邦人都是一样，得到义只有一个方法，那就是藉着信靠基督（徒4:12）。
- 在上海有一个东方明珠电视塔。工程师设计了电梯，使观光的游客可以很快地到达最高处，观赏到这个城市。在游客这方面，并不需要有什么努力，只须服务人员为你按一下电梯的按钮就可以了。由于塔很高，所以不允许使用楼梯走上塔顶。塔虽然也设有楼梯，但只是供紧急时候使用，如电梯发生故障，或是着火时游客可以从楼梯走下来。如果在平时，游客冒险去走这些楼梯，保安人员会很快上前制止。
- 同样地，神在他的心里有一个为我们所安排的崇高目的地。神知道我们不能靠自己到达那个目的地，他为我们预备了一条道路，就是信靠他的儿子。我们绝对不需要做任何事来到达至高的义的目标。义是单单靠神的道和圣灵在我们心里做工赐给我们。如果我们现在象犹太人一样，努力想要靠我们自己去攀登那个高度，那么我们就会发现那是死路一条。没有保安人员会在我们的身边提醒。但是律法这面镜子会一直随着我们，把我们的罪清楚地显明在我们的面前。我们靠自己努力的路是一条死胡同，它引向的只是永远的死亡。要得到义，只有一条路，那就是藉着信靠耶稣，他是弥赛亚，是神的基督。
3神在以色列中间显明了福音，
却被拒绝了（10:14-21）
- 一般人总是会选择依靠行为得到义。他很看重自己却轻看他的过犯。当然他可以克服这些过犯，因为他辩解说它们到底只是镜子上的瑕疵而已。◢1。
我们的肉体，总是选择用行为的方法，为要去得到义。
- 所以把背逆的罪人从信靠自己的努力，带到单单信靠基督的义，是一件不容易的事。然而这对我们恩慈的神来讲，并不会太难。神要藉着一系列四件相关的事件，呼召他的子民来归向他。
- ╬罗10:14-15。这四个问题需要真的被回答吗？〔不〕这四个步骤，对于人的得救是很重要的。读者必须做出的重要推论就是，神已经为救恩预备了所需的一切。
- 神已经差遣了他的子民去传扬福音。他不仅指明了一般的方向，即所有信徒作为他的使者被差遣出去，而且他也建立了公开服侍的群体。正如他差遣使徒和他们的同工一样，今天他也同样差遣受呼召的工人（牧师、长老、教师、执事和传福音的）进到收割的禾场去。
- 这些工人传扬神在基督里爱的信息。当听到这个信息时，圣灵就能够在还没有悔改的人心里做工，赐予他信心。这个信心使相信的人为所有他目前和永恒的需要，来求告他的天父。◢2。
因此，神必须在我们的心里带来一个改变，否则我们就注定要灭亡了。神已经这样做了。他确保福音被传到了地极。
- 神已经赐给所有相信的人权柄，去成为他的使者（太28:19-20）。
- 神已经建立了服侍的团体，去向所有人宣讲罪得赦免（林前12:28）。
- 神已经为人的得救，做了一切他所必必须做的了。◢3。
福音赐予生命的能力，不仅呼召人来相信，而且也在他们的心里创造信心。
然而还有一个问题。回忆一下，在9-11章所讨论犹太人的特别情形。这是多么的奇怪，以色列这个神所选择的民族，却有大部分的人仍然还在教会以外。况且弥赛亚是藉由以色列而诞生的呀！是不是有可能，神的道落空了；或者，神在旧约里对以色列的应许失言了？不是的，神已经成就了他的应许，甚至差遣他的使者，去宣告基督为全人类所成就的事情。所以不是的，过错不会是在神的身上。
- ╬罗10:16-18。根据这些经文，对于以色列的不信，我们要把过错算在谁的身上呢？〔以色列〕在保罗的时代里，几乎所有的犹太人，都弃绝了当时向他们宣讲的福音。同样的问题也发生在整个以色列的历史上。先知以赛亚发出悲叹，“我们所传的有谁信呢？”事实上没有人用信心接受先知的信息。并且那样的问题继续出现在今天的犹太人中间（甚至也在外邦人中间）。
- 打开圣经翻到赛53章。在这一章里，先知正是在预言弥赛亚，或说是受苦的仆人。╬赛53:3。基督将会被他所要拯救的人拒绝。同样地，人们也会拒绝神的仆人所传的救恩信息（赛53:1）。约翰更坦率地指出了这一点。╬约1:11。保罗采用一种更好的表达：“不是所有的以色列人都接受福音。”他的表达方式，听起来很象我们中国人。事实上，保罗的意思是，非常少的犹太人会来信靠基督。
- 怎么会只有这么少的犹太人相信呢？
- 难道他们不知道弥赛亚的应许应验了吗？当然他们听过！╬诗19:1-4。诗篇作者的意思是，被造之物在传扬神的荣耀。保罗借用这个用语，用来描述福音的传扬。福音既然已经在全世界被传扬开了，所以以色列无可推诿。她已经听见了（甚至是见过弥赛亚），但是她却还没有信靠耶稣。
- 那么他们有是不是因为还不明白福音的信息。这个推论也是无稽之谈！！！╬罗10:19-21。
- 如果外邦人明白这个信息，那么神的选民就更应该明白了，他们拥有整个旧约。
- 虽然以色列，因是被神呼召的特别子民而感到如此自豪，并且看不起那些外邦人，但是以色列却要发现，她自己竟然是在新的约之外。神将他自己显明给犹太人和外邦人，但是只有外邦人相信，耶稣是世界的救主。◢4。
虽然神已经做了这一切，把救恩带给了以色列，但却是这么少的犹太人相信。这是为什么呢？
- 是因为犹太人从来没有听过福音吗？(是或不是) 不是
a)耶稣曾经生活在他们中间，并且传了三年的福音。
b)使徒们传福音从耶路撒冷开始，并在犹太全地和撒玛利亚（徒1:8）。
- 是因为福音太难明白吗？(是或不是) 不是
a)外邦人并没有得到任何旧约启示的益处，他们却能明白。
b)那么，神的选民当然一定能够明白。
- 以色列的不信，不是神的过错。神继续向这个顽梗的民族伸出他的手，并且今天他还继续这样做，直到福音被传到地极。犹太人还有时间来悔改，并且信靠耶稣，相信他就是弥赛亚。这对于顽梗还不信的外邦人也是如此。不信，终究是人的过错。◢5。
简单地说，犹太人就是选择不相信福音。在面对所有神的启示，他们顽固地选择弃绝神。
结 语
- ◢1。
以色列一直以来的不信，显明了人罪性的顽固和不妥协。
- 那个同样的本性，也仍然活在我们的里面，所以我们需要警惕。我们没有理由感觉自己比犹太人，或是其他的任何人来得优越。◢2。
由于那同样的本性，还活在我们的里面，所以我们仍然要谦卑，承认“除了靠神的恩典，我什么也无法做。”
- ◢3。
你认为这段经文（9:30-10:21），对于宣教的工作有什么意义。请列出可能的应用和说明。
老师可以针对本课所涵盖的经文，对我们的宣教事工有何帮助，引导学生对此进行讨论。你可以带出包括下列的内容。
- 必须传基督。（9:30）
- 必须巧妙地指出，想要靠行为进入天堂是无益的。（10:2-3,5）
- 必须强调神的恩典。人不能做任何事去赢得这个恩惠。（10:6-13）
- 在你所去的每一个地方，都宣告神的赦免。（10:12）
- 我们需要为那些，我们差派出去做传福音工作的人，提供充足的支持。（10:15）
- 神的道和他的使者会被一些人拒绝。那是因为我们跟从主的脚踪，而所背负的十字架。（10:16-17）
- 如果一个人信主，完全是神的功劳，不是我们的。他同时就是在听道者的心里，产生信心的那一位。（10:19-20）
解经注释
- 跌人的磐石（9:33）。神已经在他的教会，设立了基督这个磐石，但是人却在这个磐石上跌倒，绊倒在它上面。我们翻译为“跌”的希腊文，它所表达出的意思，是指那种使人无法再度爬起的致命性的跌倒，而不是仅仅使人最多受到一点轻伤而已的绊倒。
- 向神有热心（10:2）。犹太人向神热心值得称赞的地方，在于把神作为热心的对象。这样做是有缺陷的，因为他们不明白救恩真理的实质，即惟有依靠恩典，藉着信靠弥赛亚耶稣。
- 自己的义（10:3）。根据人的努力所定的义。
- 律法的总结就是基督（10:4）。虽然希腊文的意思可以是“终结”，但也可以是“目的”或“成全”。在这里，这个字有后者的意思。因此是基督成全了律法（见太5:17），意思是指，他通过完全遵守律法的诫命，和应验了它的预言而使律法得以成就。基督徒不再“在律法之下”了（6:15），因为基督已经将他们从律法的定罪中释放出来。然而律法仍然作为引导和镜子，在基督徒的生活中起重要的作用，不仅指出讨神喜悦的道路，并且也向他们显明出罪来。圣灵释放基督徒，使他们可以满足律法上的道德要求。
- 义（10:4）。指基督赐给每一个相信的人，在神面前所得到的义。
- 10:6-7。引用这节旧约经文的目的，是要解释藉着信心所得到的义的特性。它并不要求一个人有英雄式的事迹。义是神以恩典白白所赐予的身份。基督已经以人的样式来到地上，为所有人的罪献上为祭。基督也已经为了我们的称义，从死里复活。
- 这道离你不远（10:8）。在旧约的经文中“道”指的是诫命。这里的“道”指的是福音。保罗的思想是这样的：犹太人接受了赐给他们的律法，而福音也赐给了犹太人。既然途径是一样的，那么犹太人应该很容易地就能接受福音。这里主要的意思是，对于任何藉着基督，从神那里白白得到福音的人，福音是非常容易亲近的。
- 10:10。信仰包含了既是内在的相信（心里），也是外在的承认（口里）。
- 传道（10:14）。在希腊文里，这个字的意思是作为一位传令官，公开传达君王或指挥官的某个信息。它的意思是指，这个传令官必须不折不扣地按照所吩咐的传达，不能多一个字也不能少一个字，他不能做任何的更改。你是基督的传令官，当我们按照他所吩咐我们的，准确地传递他的道时，人藉着你就能仅仅听见基督自己。见路10:16。
- 10:21。作为一个民族的以色列，她拒绝福音的责任完全在于以色列自己。她没有以信心回应，反倒顽固地拒绝神的恩典。
作 业
- 在罗1:18-32中，这些经文对我们自己所处的社会，描述到了怎样的一个地步？
- 为什么通过行为去追求义，会导致伪善和绝望呢？
- 读赛8:13-14；28:16和徒4:8-12。
1) 这些经文所警戒和教导的，是有关哪方面？
2) 福音使和我们同一时代的人跌倒，这是什么意思？
- 保罗为他没有信福音的同胞做了哪两件事情？
1)
2)
- 在下面列出一些还没有得救的家庭成员和朋友。使自己致力于为他们祷告，并且利用神所给你的机会去向他们作见证。现在就为他们祷告。
- 许多犹太人他们觉得很难明白，保罗怎么可能讲到外邦人与他们之间是没有区别的。
1）在你自己的教会中，你看见有人在信徒之间制造分别吗？如果有的话，这些分别是什么？
2)这样的分别是犯罪。有什么其它的分别，在基督里是已经被除去了的（加3:26-29）？
- 回想神曾经差遣你用“佳美的脚踪”去分享福音的时候。在下面写上你是如何分享耶稣对你的意义，以及他为所有的人所做的事。