第15课 献祭的生命（12:1-21）
有关本课的预备说明
引言：那些被福音改变了的人，被激发在他们生命中的每一个方面，去将神的慈悲彰显出来。
重要性：基督徒的生活不象一些人所想要的那样，只是限于在礼拜天的崇拜而已。事实上圣灵激励神的子民，无论在什么时候和什么地方，都要彼此服侍，并且去服侍这个失丧的世界。
大纲： 1. 福音是基督徒生活的基础（12:1-2）
- 基督徒运用他们的恩赐使教会得益处（12:3-8）
- 基督徒寻求与别人和谐相处（12:9-21）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 认识到，讨神喜悦的行为，只能够从已经被福音改变了的心里出来。
- 把基督的教会，当做是流露出我们服侍的生命和赞美的地方。
- 会在他们服侍并活在这个世界时，采取怜悯的心肠。
- 会把将福音，即神藉着耶稣基督所赐予我们不配得的怜悯，作为过一个圣洁生活的唯一动机。
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引起兴趣：人是可以靠着各种途径，被激发去行善以帮助他周围的人。或因为对家庭的责任，或来自朋友们的压力。有时他的工作单位也会告诉他，要去捐钱或是服务他人，对于别人的困难所发出的同情，也可能使得我们去为别人牺牲。另外，常常也会仅仅因为牧师或教会的领袖，告诉信徒们去做某件事，而他们就去做了。然而，以上的这些动机中，没有一个在神眼里被称作是好的行为。就算是一个人，预备不顾自己的性命而去救别人，比如在洪水当中，我们却要知道，即使是这种的牺牲，其本身也并不配被称为讨神喜悦的。
引 言
- 今天我们将开始课程大纲中一个新部分。保罗在本书信的中心信息，是关心耶稣基督的福音。我们已经详细地讲述了，福音有创造的能力（参大纲：福音为人创造了新的身份、福音在人里面创造了新的生命、福音从犹太人和外邦人忠创造了新的以色列和新的敬拜）。我们已经看见，福音如何为人类创造了一个新的身份，在人里面创造了一个新的生命，以及从犹太人和外邦人中间创造了一个新的以色列。在下面的几课中，我们将会看见，福音如何为神的子民创造一个新的敬拜。
- 到现在为止，保罗大部分的注意力都是在神学方面的，也就是正确的教导或教义。然而在12-15章里，他将视线转到实践之上，也就是基督徒的实际生活中。
- 在这一课和下一课中，我们将会讨论基督徒生活的每一个方面，它们无论是在教会内，还是在世界上，都会是一个属灵的敬拜。◢1。
在前面的各章里，保罗把许多的时间用在讲教义上。罗马书的下一部分中（12-15章），保罗集中讨论基督徒信仰的实际应用。
◢2◢3。
耶稣基督的福音，不仅仅影响我们的心思，也会激起我们的内心，让手和脚去实行主的命令。
福音有创造的能力，它给那些被神救赎的子民带来新的敬拜。
1福音是基督徒生活的基础（12:1-2）
- ╬罗12:1-2。根据刚刚向你所做的介绍，这段经文中有哪一个关键的短语，是用来指出，基督徒过一个服侍生活的动机来源呢？〔靠神的慈悲〕
- 神子民新的敬拜，包括了整个生命，这是古时的以色列民所无法理解的。他们的敬拜由律法所控制，然而在新约下的敬拜，却是被福音（“神的慈悲”）所灵感的。在9:4里我们看见，被赐下的律法和敬拜，是如何与古时的以色列是无法分开的。现在，耶稣基督的福音与在神的新以色列中的真实敬拜，也是分不开的。福音在人的里面，创造了一个服侍的新生命，使他可以“一举一动有新生的样式”（6:4）。基督徒已经“脱离罪和死的律”（8:2），并且已经成为“被神的灵引导的神的儿子”（8:14）。他们的身体，曾经是罪身（6:6）和取死的身体（7:24），但是藉着基督，如今可以当做活祭献给神。◢1。
基督徒生活的动机来自于福音，不是律法。
- 然而在1节中的哪一个字，与旧约是有关的？〔祭〕那么我们就发现，在基督徒新的敬拜，和旧约中相信之人的敬拜之间，存在着连续性。然而，在这其中也有不连续性。请找出来，哪一个字突出了在新旧约之间敬拜的变化呢？〔活〕在旧约中，神的子民在某些时间和在不同的情形下，要仪式性地宰杀祭物，把它的生命归给神。这样的祭，象征性地成为属于主的东西。在新约里，基督徒将活的自己献给神。因为身体的表现是看得见的，所以基督徒的敬拜，在现在则是转变成一种持续不断，不受地点或时间限制的生命状态。圣殿在此时也起到了它的作用，每一个信徒的身体既然都是神的殿，他们也都要成为祭司，将他们生命中的每一部分都献给神。特别注意到，在新约的敬拜中，其根本的不同有：是活的而不是死的祭，没有替代物，没有中间人，同时是持续的敬拜。◢2。
祭这个字，表明在旧约和新约的敬拜之间存在一致性。
◢3。
然而新约的敬拜与它之前所有的经历，有很大的不同。
- 祭是活的，不是死的。
- 祭是信徒的生命，不是替代物的生命。
- 祭是由信徒来献上的，他是属灵的祭司（彼前2:9），而不是通过中间人。
- 祭是随时献上的，不是仅仅在圣殿里所指定的时间里。
- 在旧约下的敬拜，大都是由规定的仪式所组成。它只不过是指向那将要来的最大的祭，就是基督在十字架上的死。这样的看见需要信心，但是犹太教却没有看到这件事实。基督在所有信徒的心中做工，真正属灵敬拜的正确动机已经重建了。这样的服侍在于心里，并不在于行仪式或是外在的动机（诗51:16-17）。一旦明白了神的慈悲，已经在基督里倾倒下来，基督徒就会被激发而以感激的心去回应，以同样的方式去爱和服侍别人。◢4。
当然，没有基督的这个祭，就不可能有新约的敬拜。正是福音改变了人的心，并且在服侍别人的道路上，给予信徒能力去跟随主的脚踪。
- 虽然已得救赎，但神的子民还没有到达他们在天上真正的家。这样，他们在这个世界上就还是寄居的（这正是希伯来文中希伯来 这个字的意思）。然而还在这世界上时，他们却要象活在将来的世界，那样的活着。当还在这个世界时，基督徒敬拜的生活并不容易，因为这是一个把撒旦当作神（林后4:4）的邪恶时代（加1:4）。◢5。
基督徒在这个世界是寄居的，因为他们还没有去到他们真正的家。在这个旅程中，他们会遇到许多来自他们肉体世界的诱惑和魔鬼的抵挡。现在，他们仍然活在这个世界上，直到将来有一天他们将活在天上。
- 保罗同时从反面和正面的观点，来描述事奉神的生命。首先，他指出我们不要效法这个世界。这个世界典型的样子，是将自己当作神，为所欲为。即使他们愿意事奉神的时候，他们用的方法也是错的。就是他们想要努力去赢取神的恩惠，或者是想要去买到神的祝福。
- 他们并没有具备先天的力量，可以抵挡得住仇敌对他们的攻击。然而“靠着神的慈悲”，福音永远地改变了他们，赐给他们力量，去过在这世界上的寄居生活。神的道运行在信主的人心中（帖前2:13），并且带来心思和意念的改变，使基督徒成为新造的人（林后5:17），可以接受和行神的旨意（12:2）。◢6
基督徒的态度与这个世界的态度是截然相反的。
- 大多数的人类，要么是背逆神，篡夺神的宝座，要么是设法藉着捐献金钱的做法，去得到神的恩惠。
- 另一方面，基督徒认识到他们已经得到了神的恩惠。当他们活在神的恩典之下，他们从基督的灵（8:9）得到能力，去遵循天父的旨意。
- 在这个世界里，基督徒的生活无法完全实行神的旨意，他每天仍然还会犯罪。正因为这个缘故，保罗提醒我们要变化。这个动词是现在式的时态，在希腊文里指这个变化将会是一种持续的过程。我们千万不要因我们会犯罪，以及所犯的罪而感到绝望，认为我们就因此而不是神所爱的儿女；相反地，我们要常常去分享和领受神的道和圣礼。圣灵藉着这些显明恩典的方式，将福音的安慰带给信徒：你已经受洗归入基督的死了；在圣餐中立约的血，常常地赐给你，确保你的罪在基督里得到了赦免；在讲道中向你所宣告的神的应许；你在圣经中，所读到你是神藉着基督救赎的孩子。总结来说，神知道我们的弱点，因此就一直要来改变我们，使我们可以永远过讨他喜悦的生活。◢7。
在这一生中，罪会使基督徒跌倒。然而我们却不会背离信仰，因为我们正在被圣灵所改变。圣灵藉着我们所得到的福音，来改变我们的心思，当：
- 我们受洗时〔目的是为了首先领受圣灵（徒11:15-16）、领受我们罪的赦免（徒2:38；彼前3:21）、以及确保我们是神的儿女（加3:26-27）〕
- 我们读，或者听神的道时（来4:12）
- 我们在圣餐中领受主的身体和宝血时，这不仅使罪得赦免的事实再次在我们的心中更新，并且确认我们是站在恩典的新约之下（太26:28；来9:12-28）。
当再次听到和领受福音所带来的益处时，基督徒离开他们的罪，并且过一个新的生活。
2基督徒运用他们的恩赐
使教会得益处（12:3-8）
- 既然保罗已经明确建立了，福音是我们新的敬拜生命的基础，所以接下来，他就列出了基督徒应该如何去行神的旨意。虽然在这里有许多的命令，但是我们应该把它们看成是列举式的，而不是一个详尽的清单。在这个部分里我们将要探讨，如何在教会里面过基督徒的生活。
- ╬罗12:3-5。虽然信仰是个人的，但是基督徒不能把自己看成，是与基督身体中的其他部分是分离的。保罗因此是在对每一个人来讲，警戒有关固执己见和骄傲的危险。肉体一直想要维护它的掌权，诱使信徒去效法这个世界，尽最大的努力去治理和操权管束别人（太20:25）。保罗是在哥林多写下这封信的，这个教会正受到个人主义所引起的分裂。敬虔的骄傲是最令人讨厌的，原本是为了彼此服侍而赐下的恩赐，竟被用来高升自己，并在基督的身体里面建立起帮派（林前1:12-14）。◢1。
有些人称信仰是私下个人的事。当然如果不是个人相信，那么他就不会得救，然而信仰的生命却是在教会的群体中活出来的。与这个世界所相反的，在圣徒的群体中，不能有任何的固执己见和傲慢。
- 保罗首先从他自己的身上，除去骄傲的想法，指出他自己正是依靠恩典，才使得他成为主的奴仆。这样一来，罗马的基督徒应该会仿效他，归荣耀给神，而不是给自己。在本性上，所有的人都是喜欢唱独角戏的，他们必须学习在神的乐团中演奏的艺术。这样的学习要求要有自律和冷静的判断，要求基督徒每天把肉体的情欲放到一边，使他能够定睛在神要他做的事情上。◢2。
从一开始保罗就承认，他作为使徒的尊贵地位是神恩典的结果，对于我们每一个人也是同样的。保罗希望我们明白，在群体中没有任何人比别人强。虽然所有的人在本性上是喜欢独唱的（固执己见），但是保罗提醒我们，要学习与神乐队（教会）中的其他人取得和谐一致。当我们寻求把世界的诱惑放在一边时，就会有一个冷静的判断。
- 有些人已经被“信心的大小”，这个词绊倒了。得救的信心并没有以不同的大小赐给人。藉着信心，信的人得到神在基督里的所有祝福（8:32）。拯救的信心拯救了人。一个人不是因有更多的信心而比别人得到更多的拯救。然而对于信心所起的作用，则有所区别的，因为神已经将不同的恩赐赐给基督徒，使他们可以服侍别人。信心已经将我们在基督里的身份显明出来，因为连我们的信心都是神的恩典，所以没有任何人，可以自以为站在比别人高的地方。相反地，在教会里面需要有和谐，每一个人都是为了所有人彼此的益处，而去应用神的灵所赐予的个人恩赐。◢3。
所有的基督徒分享着同样的信仰，也得到基督所带来的一切益处。然而每个人的属灵恩赐是不同的，这些恩赐要照着信心的程度来运用。也就是说，恩赐不是用来抬高具有恩赐的人，而是要建立基督的身体。
- ╬罗12:6-8。保罗列举了哪七种属灵的恩赐呢？保罗在这里很可能只是列举了很少的恩赐，当然他也可以加进更多的恩赐。无论在任何情况下，我们应该从这些经文中得到两个主要的观点。首先，我们不应该变得骄傲。总之我们所具有的任何恩赐，都是神恩典的结果，所以在我们身上没有任何可以自夸的。其次，我们不应该忽视神已经赐给我们的恩赐。我们要以冷静的判断把他们用于建造基督的身体上。如果我们记住这两点的话，个人主义就得到了克服，教会就一定得着丰富。◢4。
在6-8节中，保罗讲到了两个目的：
- 基督徒不要骄傲。他们要认识到，他们所具有的任何恩赐都是神恩典的结果。
- 基督徒不要忽视他们的恩赐，而要运用它们使教会富足。
- 在这个课程里，我们并不打算停留在每一个属灵的恩赐上。但是，既然在有关说预言的意思上常常出现混淆，我们就较为详细地来说明，圣经作者在使用这个术语时会是什么样的意思。首先，说预言比单单预言未来，具有更广泛的概念。事实上，这个术语的一般意思是指宣告神的旨意。神的旨意可以是，已经在过去所发生的事上得到应验，或者是会在将来得到应验。当你在会众面前讲道时，你就是在说预言，就是使神的旨意要让你的会众知道。“作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人”（林前14:3）。你正走在先知的行列中，所以当你在会众面前传讲时，你就是在“叫众人学道理，叫众人得劝勉”（林前14:31）。而罪人的罪就要被显露出来，他们要因而信主（林前14:25）。◢5。
在圣经中，说预言的意思是指宣告神的旨意。它同时是在旧约中，先知的主要作用。而且它现在也是神在新约的仆人中，主要的作用之一，包括牧师、教师、传福音的、长老和执事。
- 当你宣讲神在他的道中所启示出来的真理时，要在心里记住，你仅仅是神有力的代言人而已。如果你加进你自己的思想的话，那么你就已经滥用了你在基督身体中崇高的角色。你通过宣讲自己的律法来攻击你的羊群时，这既是毫无益处，也只不过是在建立你自己的骄傲罢了。◢6。
忠心的仆人，将只是传讲神在他的道中所启示的内容，不把其它任何的东西加进去（启22:18-19）。他单单传讲神的旨意，而不是他自己的！
- 我们恐怕不容易遇到一个人，拥有这里所列出的所有属灵恩赐。大多数的人，只会有一种或几种的恩赐。事实上，也并不是每一群的基督徒，就一定会有所有的这些恩赐。圣灵根据教会的需要来分赐恩赐，如此教会就可以成就神所赐予它的所有使命。我们要知道，不是所有的恩赐，都赐给了在每一个时代中的教会，或者在任何一个地区的教会。例如，有些恩赐是赐给使徒时代的教会，但是没有赐给后来时期的教会。因为赐下这些恩赐是出自神的恩典，我们在这上面没有任何的权利。◢7。
没有任何人、任何教会、任何时代可以强求恩赐。我们可以切切地求那建立基督身体的更大恩赐（林前12:31），但是，最终是圣灵按照他的旨意，赐给人恩赐来成就神的目的。
- 值得注意的一点是，属灵恩赐只赐给基督徒。天赋，甚至不信的人也有，虽然也是来自恩慈神的礼物，然而却不是属灵的恩赐。神的子民用属灵恩赐来完成教会的使命。◢8。
虽然所有人都可能具有天赋，但是却只有基督徒才有属灵的恩赐。
3基督徒寻求与别人和谐相处（12:9-21）
- 在前面的部分，保罗谈到了属灵恩赐的操练，这些的操练大都公开地出现在教会之中。在接下来的这一部分，属灵敬拜的舞台将被扩大开来。
- ╬罗12:9-13。我们给这个部分的标题是“基督徒寻求与别人和谐相处”。根据我们刚刚所读到的经文，包括了谁呢？〔神的子民〕爱不仅要引导我们在教会里公开的生活（我们属灵恩赐的运用），爱也要在我们私下彼此的服侍时激励我们。◢1。
基督徒在任何时候，都要向别人显明爱。
- 我们在教会中，公开地用爱来操练我们的属灵恩赐，建立基督的身体（12:3-8）。
- 在我们与周围的信徒私下交往中，我们也显明爱（12:9-13）。
- 爱要延伸到社会中所有的人，包括我们的仇敌（12:14-21）。
- 爱是真实的，不可以有虚假。可悲的是，当我们把我们共同和个人生活中的许多方面都归于爱，但它并不代表真正的爱。真爱的标志是厌恶恶、亲近善（林前13:6）。在约翰壹书里，清楚坦白地表达了，追求住在真爱里的教会和个人是有福的。◢2。
真正的爱是厌恶恶并亲近善。这意味着从爱的观点来看，为了挽回跌倒的弟兄，对于公开的罪就必须正面地指出来（太18:15-18）。
老师在此时可以决定，是否引导学生展开这样的讨论：一个人应该如何使用牧养和慈爱的心，去处理一位弟兄公开犯罪的情形。
- 藉着基督的工作，我们已经被完全召进神的家中。天父的独生儿子——耶稣基督，已经为我们所有罪人舍弃了自己的性命，没有比这个更大的爱了。因为他先爱我们，所以我们现在才可能以信仰中，肢体般温暖的情感来彼此相爱。我们是在同一个家中的一部分，因此我们可以很自然地去互相关心，并且满足别人的需要。◢3。
藉着基督我们已经成为弟兄姊妹了。因此家庭般温柔的爱应该成为我们彼此相处的特征。
- 彼此把各自的喜好和优先权推让给别人，这会是世界的方式吗？〔不是〕在保罗时代中的希腊罗马文化里，谦卑是看不到的美德。然而10节的本身，并不是真正在讨论谦卑。相反地，我们正是要彼此的尊重，因为在基督里我们弟兄姊妹间有着不一样的关系。为什么是这样呢？〔因为基督为他或她，为我们每一个人流出了他的宝血〕我们在教会中，尊重在我们中间的每一个人，因为神已经亲自将他们放在我们的中间，正如神在他的恩典中，也将我们带进了基督的身体。◢4。
我们在弟兄姊妹之间要彼此推让，因为他们对基督来讲是极其宝贝的。基督曾为他们留出了他自己的宝血。
- 11节表明，这个爱是不会枯萎的。那可能吗？〔是的〕如果我们依靠我们的肉体，那么我们的爱很快就会冷下来。但是，圣灵是实行爱的源头和能力，对所有在我们教会中的人，甚至是那些我们认为最难服侍的人，也都会是如此。当我们这样服侍时，我们不仅是在服侍我们弟兄的需要，而且最终是在服侍谁呢？〔耶稣（太25:40）〕◢5。
我们能够在爱中保持火热，因为圣灵赐给我们能力，使我们的生命成为圣洁的活祭。在服侍我们的弟兄或姊妹时，最终我们是在服侍我们的主（太25:40）。
- 早期教会没有失去爱，因为它一直定睛在爱的源头上，就是耶稣，复活的主。他们祷告说，“我们的主，愿你再来！”（林前16:22；启22:20）。他们因信心的盼望而喜乐，即相信在他们的这一生中，无论发生什么，他们始终都是神的儿女，并且将要进入他们永远的天家。这个信心使得他们能够忍受，许多来自犹太人和罗马领袖，针对他们所爆发的逼迫。他们感到服侍基督的轭是轻省的，并且愿意背负它，甚至是以一位殉道者而死。
- 早期的教会以相爱而闻名。人们对于信徒之间，彼此看顾的做法感到震惊。在整个使徒行传和保罗的书信中，我们看见经济物质条件较好地方的弟兄，捐助给在远方有需要的弟兄，特别是对在耶路撒冷的圣徒。历史也告诉我们，在外旅行的也受到了热情的款待，特别是对被逐和受逼迫的基督徒。◢6。
早期的教会，在各种的逼迫中坚持忍耐，因为他们确信救恩而喜乐，并且迫切地祷告。他们对主以及彼此的爱成为在高山处的一个灯塔，照亮黑暗的世界。（太5:14）。
- ╬罗12:14-21。根据这些经文，基督徒要向其他什么人显明爱呢？〔社会上的一般人〕前面的部分，都是讨论在信徒中间所公开或私下显明的爱。基督徒的爱甚至也要临到那些，还不明白或尚未认同基督徒的人身上。
- 让我们再来看看这些警告(12:14-21)。请指出其中是否有与世界的方式一致的作法。〔完全没有〕所有列出来的这些，都是基督徒的明显美德。这些行为并不能导致神把他的恩惠给予我们，象天主教所教导的那样。不是的，这些爱的行为是来自于“神的慈悲”。我们已经靠恩典拥有神的恩惠，并且享受基督已经为我们赢得的所有祝福了。◢7。
罗12:14-21中包含一系列的警告。因为其中每一个都是与世界的方式相反，所以被看成是基督徒很明显的美德。
- ◢8。
虽然它们作为基督徒的美德被列出来，但是基督徒发觉在任何时候要行出这些来仍是很难的，因为他还具有罪性。
- 在9-16节中的这些警告，断断续续简短地出现在我们面前。然而在17节保罗突然暂停了下来，详述一个特别难的美德。这是有关信徒，在他们因信靠基督而遇到逼迫和抵挡时，正确应对态度的教导。为逼迫你的祝福。请注意，在这个命令的前面，并没有“如果”这样的条件，即不是在告诉你，如果碰巧逼迫临到你身上时要如何去表现。不是的，针对那些背起十字架来跟随主的，抵挡是一定会从世界而来的。
- 在那些试验的处境下，我们不要伸冤。虽然我们要努力与众人和睦相处，但是这个世界和魔鬼，则确信与众人和睦是不可能的。换句话说，我们不得不去面对，那些一定会出现在我们前面的某些邪恶，尽我们的能力去抵挡它们。但是，敌对常常意味着我们要忍受损失，无论是工作上的、社会中的地位、有关朋友方面，甚至也可能会是教会中的成员，或者是性命上的。◢9。
基督徒被呼召要与众人和睦相处，甚至只要在可能的情况，也要包括他们的仇敌。但那恶者却不希望这样，想要制止我们与人和睦相处。在一些时候，我们会被要求去抵挡邪恶，那意味着我们将要因我们的信仰而忍受损失。
- 当然，我们必须要有献上这样活祭的愿望，好去胜过一切我们心中自私的倾向。基督徒需要具有愿意被改变的心志。首先，基督的灵住在我们的心里，使我们能够在逼迫下忍耐并赦免我们的仇敌。还记得基督在被钉十字架时所说的话吗？“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路22:34）。第二，基督徒明白，将有一个最终公义的法庭。神将以比我们曾经所受到过的更大刑罚，来报应我们的仇敌，除非他们能够悔改。第三，我们盼望，通过爱我们的仇敌来帮助他们悔改，并进入神的国。◢10。
这样的活祭是完全可能的，因为圣灵已经改变了基督徒的心志。他们不去寻求为自己申冤，而是盼望逼迫他们的人也能进入神的国度。
- 我们的爱恐怕无法始终达到这个目标；然而在我们的仇敌当中，将有一些人，会在他们发出愤怒之后停下来，认识到他们错误的作为。◢11。
基督徒为逼迫他的人祷告，那人就可能被巨大的自责感所刺痛，从而使他感到有炭火堆在他的头上（诗25:22）。在类似象这样的情形下，基督徒的善就胜过了仇敌的恶了。
结 语
- ◢1。
我们生命的每一方面，都要成为在主面前讨主喜悦的祭。神藉着福音，使我们愿意以这样的方式来生活。住在我们里面的圣灵，现在掌管着我们的生命，并赐给我们能力去胜过恶。虽然我们的肉体、世界和魔鬼对我们发起争战，但是我们必要得胜，因为基督已经战胜了所有的仇敌。
- ◢2。
“那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹4:4）。
- 有些教会，在他们领受圣餐时会暂时停下来，彼此对说一个和睦或爱的话语。这个做法不仅在弟兄中间有互相鼓励的益处，而且也增强了教会作为一个群体的思想。而且这同时，也给了每个成员一个机会，再次把别的成员看做是在基督里的弟兄和姊妹，基督也为他或她而死。经常在圣餐礼的这个部分中，有些人会去请求他们所得罪的那些人的饶恕；而其他人则会默默地向神认罪，或是为自己心里的怨恨，或是对别人心里所隐藏的不好思想。让我们邀请你，以基督徒的爱去彼此分享神的和睦。(老师此时，可以先让学生有一段安静的时刻，思想神的慈爱、饶恕；也尝试引导他们去面对和同学间，或是与其他肢体间的关系，是否在和睦中享有喜乐，还是有需要去请求原谅，或是学习赦免的部分。除了圣灵之外，无人可以成就人与人之间的和睦，容让圣灵在学生的心里工作。最后并以神的安慰和应许带领祷告结束。)
解经注释
- 变化（12:2）。一个过程，不是一次发生的事。
- 信心的大小（12:3）。以从神那里所得到的属灵恩赐，来服侍别人的信心生活。
- 照着信心的程度（12:6）。按照信仰来宣讲（与福音一致）。
- 心里火热（12:11）。当圣灵在基督徒的心里做工时，圣灵所赐予的火热。
- 在指望中喜乐（12:12）。基督徒对盼望的确信是喜乐的原因。
- 忍耐（12:12）。成功地忍耐。这样的忍耐对于患难是必需的，这常常是基督徒的经历。
- 众人以为美的事要留心去做（12:17）。基督徒的行为决不应该违背基督呼召我们的这个高标准，以免不信的人因为不好的行为而蔑视福音。
作 业
- 教会里的教师，需要清楚基督徒生活的正确动机。
1) 按照约壹4:19，那个动机来自哪里？
2) 当传道人在讲道时，什么情况下，他有可能把这点搞混淆呢？
- 保罗认为心意的变化是一直需要的。产生这样的变化为什么是很重要的呢？
- 在罗12:2，保罗列出了三个方向。当你将生命当做属灵的祭献上给主时，你准备如何去遵循其中的每一个方向？请给予说明。
1) 不再效法这个世界。
2) 心意更新而变化。
3) 察验神的旨意。
- 在保罗这里所列出的恩赐（或林前12:4-11,27-31；弗4:11-13）中，你具有哪一种？骄傲和假谦卑，曾经如何妨碍你使用这些恩赐的能力呢？
- 作为主的仆人，思想一下保罗在9-13节里所列出的警告。指出哪一方面是你在服侍和日常生活中所留意到的。然后列出哪一方面是需要特别注意的，并指出在那些方面你可以改进的一些具体方法。
- 读10节。你打算采取什么特别的步骤，在你的教会中建立和维持一个彼此委身的家庭氛围。
- 耶稣是如何“以善胜恶”，并将得胜赐予给你的呢？