第16课 披戴基督（13:1-14）
有关本课的预备说明
引言：基督徒在这个世界的属灵敬拜，包括顺服在上掌权的，以及爱所有的人，同时也要承认这个时代将会结束。
重要性：在上掌权的是源自于神，所以基督徒顺服其管理。另外掌权者的制度，决不应该越过神为他们所制定的界限。
大纲： 1. 基督徒是好公民（13:1-7）
- 爱是基督徒信仰里的中心（13:8-10）
- 基督徒活着并知道这个世代很快就要结束（13:11-14）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 认识到国家是神所设立来维护社会秩序的体制。
- 明白执政掌权是神所设立的，然而这将只是一个暂时的制度，不应该与神的国混淆起来，或者被允许去篡夺神的特权。
- 为社会安定而欢喜并感谢神，这些情况也使得教会可以自由地传扬福音。
- 完全使自己委身于传福音的使命中，因为这个现今的时代将很快就结束。
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引起兴趣：教会受的第一次逼迫，是发生在主后67年，罗马尼禄皇帝时。在他统治罗马的前5年期间，这位皇帝统治得很好（主要是因为他听从了两位著名的谋士），但是在后来，他却产生了许多残忍的怪念头。其中最臭名远扬的是，他下令放火把罗马城烧了。当这个帝王的城市在一片火海中时，他爬到一座塔上，弹起了竖琴，并且喊着“他要一切的东西在他死之前被毁灭”。罗马城被烧的9天后，城市的许多地方被烧毁，成千上万的人在大火中丧生。当罗马的百姓不接受他的恐怖意愿并开始责备他的行为时，尼禄就把基督徒当作替罪羊。在跟随基督的人身上进行极其残酷的折磨，以至于连异教的罗马人都同情他们的受苦。一些基督徒被用野兽的皮缝起来，然后被狗咬。其他人被穿上用坚硬的蜡做成的衣服，被固定在树上，点上火来照亮尼禄的花园。基督徒受的逼迫虽然集中在罗马城，但是影响已经波及到了整个罗马帝国。在这第一次逼迫之中，使徒彼得和保罗为主殉道了。
引 言
- 今天我们将继续讨论，福音在基督徒里面所创造的新敬拜。在上一课里我们看见了，基督徒如何去向教会里的弟兄和整个社会显明爱。这一课的话题，接续这个对神属灵事奉的主题。
- 在上一课中我们指出，保罗在1-8章里提出了信仰的一个神学框架，用很大的篇幅讨论了教义。然而在12-15章里，使徒保罗讨论些什么呢？〔实际的基督徒生活〕在上一课的作业里提到，传道人可能会给会众一个过基督徒生活的错误动机。若是仅仅传讲律法，要求他的会众遵循基督的事例，就很可能会使他们对基督徒的生活动机产生混淆。要了解到，我们当然希望我们的听众，去过一个讨神喜悦的属灵敬拜生活，但是他们并不是天生就有力量去如此行。福音必须在我们的教导和讲道中，成为主要而不可缺少的主要焦点。首先我们要分享神在基督里已经为我们，以及正在我们生命中所做的。象保罗一样，在你的会众面前一直高举福音，它是圣灵藉着来改变我们生命的唯一能力。当已经提醒会众认识到他们靠神恩典在神面前所得到的特权时，那么他们就会因感激而去事奉神。当我们确定已经讲到以上这些之后，就是到了时候，要“以神的怜悯”，去鼓励信徒用信心将身体作为活祭献上。否则的话，我们就会象是一个，以律法的声音在单调地响着的锣一样，回响着死的音调。在基督里，我们拥有生命并且是丰盛的。首先，保罗宣告基督在爱里，已经为我们所做的。现在他告诉我们，为了感激基督所给予我们的所有怜悯，我们所要去做的将是什么。◢1。
13章的教导，必须将它放在前面的内容中一起来看。如果只是把注意力放在13章的经文中，那么读者的解释就会集中在律法上，而不是福音上。然而正确的是，13章属于从12:1开始的部分。在那里保罗提醒我们，接下来的所有内容都必须在“神的怜悯”下来看。
◢2。
在这整章里，保罗继续向基督徒来详细说明，将身体当做活的，和圣洁的祭献上给神，是什么意思（12:1）。
1基督徒是好公民（13:1-7）
- ╬罗13:1-7。神是宇宙至高的掌管者。每一个人的每一件事都是属于他的。以他的智慧，他委派某个掌权者作为他在地上的代表。╬创1:28。人类是在所有更低的被造物之上，神的管家。╬弗5:23。丈夫在家中行使权柄，那不是说他拥有比妻子更高的地位。事实上他要成为她的奴仆（弗5:21），甚至要到为他所爱的妻子舍命的程度（弗5:25）。╬约20:23。曾经是门徒，现在则是教会来作为神的代理人，基督藉着他们宣告罪的赦免。╬徒20:28。牧师牧养教会，奉基督的名公开传讲神的道，并且实施圣礼（圣洗礼和圣餐礼）。神不仅将他的某些权柄，委派给教会使之有次序，而且也委派其他的掌权者去使社会结构有次序。“孝敬父母”（出20:12）这个命令提供了一个基础，使人明白神赐给在地上，代表他的那些人的权柄。这是不言而喻的，每个人运用权柄的领域不同。正如牧师在教会的公开场合下，他代表基督行使某些权柄；其他的管理者，则在某些场合下行使其他的权柄。父母对于他们的孩子，有优先的责任；然而，当这些孩子在学校时，就是教师在管理他们了。两者(父母和教师)都是神给这些他所创造的孩童提供教育的代表，因此都是值得敬重和尊敬的。同样，神为了使人类的社会有次序，就设立了政府的体制。要顺从所有这些权柄，包括父母、牧师、教师，和政府官员，因为他们在特定的领域里行使他们的责任。◢1。
虽然神是以他的智慧来掌管一切，但是他已经将某些权柄交给人，并且藉着他所使用的这些人来管理。
- 所有的人都要操练管理其他的被造物。
- 复活的基督，藉着教会作为他的代理人来赦免罪。
- 为了促使教会有序，基督设立了牧养的职分。牧师、传道、长老和执事负责执行讲道和圣礼的公开事务。
- 为了促使一个整体的社会有序，神赐下权柄给丈夫（弗6:23；并见弗6:25,21）、父母（出20:12）和其他的人，包括在上有权柄的（罗13:1）。
- 在这段经文中，保罗单单强调社会上的政府。所有人都要顺从在上有权柄的，因为神已经设立了那个权柄。基督徒也要顺从甚至是世俗的政府。在保罗的时代，那意味着顺从完全是异教的罗马政府。犹太人觉得很难接受这样的主张。在他们当中，撒都该人由于靠着掌管圣殿财政上的事务而获得利益，为此利益他们只得去迎合罗马人；而法利赛人则只是将罗马人的统治，看成是不得不要暂时忍受的神的刑罚，并且渴望重新恢复神掌权日子（由从大卫谱系而来的一位掌权者）；而奋锐党人却寻求，要通过武力来建立以色列国。但是现在神的新以色列，也就是教会，要顺从甚至是世俗政府的管辖。反叛和暴力是不被允许的（12:14,17,19）。多么的特别！初代早期的教会，按着良心所能允许的限度，继续顺从罗马政府的权柄。他们并没有放弃他们的信仰，而且正因这样的原因，许多人失去了他们的性命。然而随着时间的发展，他们得胜了，不是靠革命，而是靠着一直委身于做那些在所有人的眼里认为是对的事，以及去爱那些甚至是逼迫他们的人。当早在第4世纪，罗马皇帝君士坦丁成为一名基督徒时，欧洲的面貌得到了改变，教会经历了在外邦人中间前所未有的增长。◢2。
基督徒必须顺从甚至是异教的掌权者！神的国不象门徒所想像的那样，是一种地上的统治。相反地，神是藉着福音以慈爱在他子民的心里掌权。（罗1:16-17；徒1:3）
- 在这些经文中，神 这个字出现了多少次？〔6次，在希腊文里5次〕。顺从政府是我们对神属灵敬拜的表现。因此，反叛政府不仅在法律上看是犯罪的行为，而且也是蔑视神的一种表现，是神设立了社会上的政府，用她来维持社会的秩序。◢3。
顺从在上掌权的，是基督徒属灵敬拜的一部分。在这段经文中神 这个字出现了6次。因为他是设立掌权者的那一位，所以任何抗拒这个掌权的也是抗拒主。
- 我们活在一个相当惧怕和不信任政府的时代，包括地方的、国家的和国际上的政府。或许，有这种感受的主要原因是在于，神的代表是软弱的，以及罪人常常没有很好地运用，神恩慈地委派给他们的权柄。然而对这些官员的惧怕，也根植于百姓本身的认识，因为知道他自己已经违犯了地上的法律，无论在做生意上、交通规则上，还是在税收上。如果你想摆脱惧怕感，保罗写道：“你只要行善”。顺服带来祝福（提前2:2），而不是刑罚。神已经给我们赐下政府和社会上的掌权者，用他们来维持社会的秩序。只有一个有序的社会，才能繁荣和发展。在一个和平的社会中，根据神的计划，基督徒可以自由地敬拜神，并无阻碍地传扬信仰。在基督的第一次降临时，就存在这样的状况。那时整个地中海的世界都享有罗马帝国和平的益处。和平使商业繁荣，以及普通百姓可以没有忧虑地过每天的生活。更重要的是，对于福音事工而言，这种和平使教会可以相对自由地来敬拜、传福音，以及在亚洲、欧洲和非洲建立起教会。◢4。
社会上的和睦是来自神的祝福。当我们的掌权者维护这样的和睦，并且给教会的扩展带来有利的条件时，我们应归功于神的用人（13:4），并感谢我们慈爱的神。
- 当一个国家的公民不顺从政府，那么他们就有理由惧怕。神已经赐给政府剑的能力去刑罚犯法者。从最终的分析来看，因为是神设立了社会的法则，所以在这样的不顺服中，最终是神受到不尊敬。因为已经激起了他的义怒，而且他所设法要给我们的和睦相处受到威胁，他期待他的社会掌权者，采取纪律的行动重新建立秩序。如果没有更有益的途径，政府有权利采取死刑。◢5。
因神的义的缘故，神期待违法的人将受到掌权者的刑罚。执行这样的命令，甚至是死刑，是可以的。为要使社会保持和睦，这是神希望人所拥有的。
- 当其他的百姓，可能因受到惧怕的威胁而产生顺从时，基督徒就更要去按照福音，和睦且有序地生活。作为神的新造之人，他们留意在上掌权者的声音，这些人在这个世界的世俗领域中，执行神的旨意。神的灵藉着良心对他们说话，提醒他们，顺从社会上的法律，也将是他们对主属灵敬拜的一部分。◢6。
惧怕不是基督徒顺服社会上法律的动机。相反地，基督徒的心思被圣灵所改变，这样他的良心告诉他，顺服掌权的实际上就是顺服他的主。这正是他每天献给基督的活祭的另一个例子。
- 没有人喜欢纳粮，或者将他们的收入／收成的一部分，给世上的掌权。然而当基督徒认识到，这些储备可以支持神的用人和他们的工作，藉着维持秩序和管理社会福利项目，给社会带来祝福时，他们发现这样的付出是可以接受的。支持政府不仅仅是在金钱上，而且也是出自心里的。对这些代表神并在许多方面服侍我们的官员，我们要以一个感激的心给予敬重和尊敬。◢7。
藉着圣灵的工作，甚至纳粮也可以做得高高兴兴。这些储备可以支持政府的工作，被用来带给社会祝福。
- 在上掌权的要认识到，神只是在维持社会秩序和促进社会一般福利的领域中，把权柄委派给他们。◢8。
神将掌权者的权柄，限制在维持和睦以及促进社会一般福利的范围内。当官员超越这些权柄，提倡在道德上不正确的事情或者拦阻福音的传播时，那么基督徒良心的界限则是“顺从神而不是顺从人”（徒5:29）。
- 此时老师可以考虑，引导学生展开以下的讨论。比较保罗时代，罗马政府提供给教会工作的环境，和今天中国的情况，以及在每一个时代中，作为神的用人的反应。帮助学生回忆，罗马皇帝如何接受只应归给神的崇拜，并且帝国是如何在生活的每个方面渐渐地脱轨。因国家出现许多极权主义，并且撒旦颠倒了所保持的秩序，使掌权者强迫基督徒决定“该撒是主”还是“耶稣是主”。保罗作为罗马公民的权利，也常常不受理睬（徒16:22,37），而且还被棍打（林后11:25）。他认为苦楚（8:18）、逼迫（8:35；12:14）、刀剑（8:35），都是真正困扰着活在罗马统治下的神的儿女。基督徒需要有信心的眼睛，才能看见神在暗中，仍然对邪恶世界的掌管。特别是在当这些在上的掌权者，根本就不按照神永恒的属灵法则去行的时候。
- 总结来说，基督徒是两个国的子民。一方面他们是一个国家的公民，他们顺服政府。他们顺从神所赐下的这个权柄，只要它的要求没有抵触神的旨意。这些社会上的法则，只不过是现今这个时代的权柄，因为“他们将要败亡”（林前2:6）。然而神藉着它们在他堕落的被造物之中来维持秩序。同时，基督徒也是神国的子民，要始终顺从他们的主。这样的法则是永恒的，在这个世界中开始，并且不会有终结。◢9。
那么，基督徒是两个国的子民。
- 他们是一个国家的公民，要顺从它的掌权者。然而“这些有权有位的将要败亡”（林前2:6）。
2) 他们也是神国的子民，其统治如今在地上已经开始，但将继续到天上直到永远。
2爱是基督徒信仰里的中心（13:8-10）
- ╬罗13:8-10。在这节经文中有一个文字游戏，以下的翻译将希腊文里的原意保留了下来：“不可亏欠任何人任何事，除了……去爱。”8节中的前半段，是作为保罗在第1部分到目前为止所分享的一个过渡。在7节中他告诉我们，纳粮和将其它的税交给政府，是必须执行的义务。然而我们却有一个绝不可能被“完全付清”的义务。◢1。
然而在7节里，保罗指出所有当归给掌权者的，都必须要做到。在8节里，保罗告诉我们，基督徒有一个不断的职责，那就是爱。这样出自神怜悯的属灵敬拜是完全的、不断的，是永不止息的。
- 保罗继续说：“爱就完全了律法”。这些话让我们回忆起，当耶稣在与属于法利赛党的律法师交流时，所讲过的话。我们的主指出：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（太22:34-40）。◢2。
欣然地向神和人显明的爱，是成就律法最高的目的，正如基督亲自在太22:34-40里所指出的。
- 我们要记住，这部分的经文必须被放在整体圣经之下来看。无论如何都不能认为，守律法可以使人在神面前看为义。正如我们在3-5章里所看见的，只有接受基督全能顺服的信心，人才能被神称义。
- 同时要再次重申的是，保罗并没有抛弃律法。要知道我们已经脱离律法（7:6）及其对称义的要求。福音已经赐给我们一个在神面前义的身份。然而律法的第三个功用，对于基督徒仍然发挥作用。那是什么呢？〔作为引导者〕诫命给基督徒指明了一条要将身体献上当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的道路。
- 正如我们在本课程中反复所说的，蒙赦免的罪人要感激神恩慈的接纳，愿意以符合神命令的方式去过他的新生活。神在基督里所显明的爱，促使基督徒去过一个成圣的生活，或是将身体当做活祭献上。◢3。
藉着顺从律法，基督徒不能得到义（3:20,28）。虽然已经脱离了律法定罪的权势（7:6），但是律法仍然在基督徒的生活中起作用，指出什么样的行为是圣洁和良善的（7:12）。但是，按照这个规条去生活的能力却是来自福音（约壹4:19）。
- 基督徒的爱不是来自世界而是来自神。世界只是期望我们不可亏欠人。然而基督徒却要超过这个，以法律方式处理问题的标准，加入爱的承诺，甚至是对那些要加害于我们的人（12:14）。对于基督徒，他邻舍的财产、婚姻，和生命，是与他自己的一样重要的。◢4。
因为基督徒是在圣灵的驱使之下，所以他的要求比从世界的观点来看所必需具备的更高，乃是要积极地为他周围人的好处着想。与该隐相反的，他要宣称：“我是看守我兄弟的”（见创4:9）。
- 基督徒的爱是无条件的，这个标志把我们与世界分别出来（约13:34-35）。这样的爱只有对于，已经经历了基督不配的怜悯，以及依靠住在他里面的圣灵而得到能力的那些人，才有可能。藉着我们的行为，世界将被引到基督的面前，并且把颂赞归给我们在天上的父。◢5。
虽然在这里没有特别地提到，但是基督徒的爱因其美德而吸引了教会以外那些人的注意，并且成为引领他们信主的第一步（太5:16）。
3基督徒活着并知道这个世代
很快就要结束（13:11-14）
- 爱神和爱人使我们将生命，委身成为神属灵的祭。同时我们也渴望享受神现在和在永恒中，所赐给我们救恩生命的果子。╬罗13:11-14。关心我们自己属灵的景况，也将影响我们如何过基督徒的生活。
- 每一代的基督徒活着时，都热切盼望他们得救的完全。藉着信心他们的罪已经得到赦免，他们已经得到永生的允许，并且已经得到内住圣灵的恩赐。他们的救恩已经开始了，但是在此时却还没有完全被实现，因为他们仍然还活在永恒和天上的另一边。◢1。
我们要知道，基督徒现在就已经得救了，并且享有得救所带来的部分益处，也就是罪得赦免、圣灵的内住以及永生的盼望。然而他们还没有享有救恩的一切，因为他们还没有进入到天上的永恒。
- 没有时间再沉睡了，因为主的大日子即将来临了。罪和死的黑夜时代很快就要结束了。事实上，新的时代随着基督的第一次降临就已经出现了。我们正活在末世里，即两个时代交叠的时候。虽然神的国已经建立了，但是罪和死亡的权势仍然在地上的某些方面掌权，这将在末次的号角吹响，基督驾云而来的时候，它们就要被完全地消灭。在那时，只有信的人得到荣耀的身体，并要在神的面前享受完全圣洁，直到永远的生命。◢2。
在这个地上服侍基督的日子，正在很快地过去，因为随着每一天的靠近，我们越来越接近自身的死，或是我们复活和升天的主的再来。因此没有时间再沉睡了。
- 当基督徒脱去暗昧的行为时，他们就拒绝了罪性想要在我们心思和意念中，所产生的令人厌恶的欲望。给老师：保罗在这里列出的这些罪，只是代表性的，所以你可以加进在黑暗中困扰你的特别试探，或是你认为从没有人看见的罪。◢3。
虽然现今的时代，被看成是黑暗和具有罪的特性，但是基督徒要脱去罪性的衣服，罪性仍然在寻求控制我们，并且将我们引向被定罪（5:18;7:20）。
- 然而基督徒的生活，并不只是去避免犯罪，因为它也包括主动去追求圣洁。在写给加拉太教会的信中，保罗也用了与14节那里同样的比喻：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加3:27）。披戴基督，首先最重要的，是指我们的称义。藉着信心我们已经得到了基督为我们所赢得的义。但是披戴基督也包括我们的成圣。有了基督的义，使我们有能力去过一个新的生活，虽然是不完全的，却具有在思想、话语，和行为上真正圣洁的标志。◢4。
基督徒在圣灵里披戴基督（加3:27）。
- 他们被宣告为义（称义）。
- 藉着受洗，他们也被赐予能力去过一个义的生活。
- 过一个成圣的生活，不是基督徒的一种选择。雅各很坦白地指出：“这样信心若没有行为就是死的”（雅2:17）。基督徒被福音激励去每天披戴基督。他所领受的洗礼，是他每天的装饰。在那重生的洗礼中，他得到了基督为他带来的所有益处，包括圣灵（徒2:38），使他可以在现今世界的寄居中，将身体作为活祭献给神。◢5。
信徒在基督里得到力量，对罪说“不”，并且将身体当做活祭献上给主。虽然在现今阶段，旧人与新人之间存在有争战。但是不久之后，我们就将会过一个完全被神悦纳的生活，因为主的大日子即将来临。
结 语
- ◢1。
耶稣基督的福音，赐给我们能力去改变我们的心思：
- 顺从神赐给我们的掌权者。
- 爱我们的邻舍超过这个世界所要求的界限。
- 在任何时候都要事奉神，知道这个现今的世界将很快结束。
- 请一位学生祷告，为好政府所带来的祝福感谢神，并求主赐给我们政府的领导们，有智慧去维护社会的和睦。
- 请另外一位学生为全班和你祷告，让所有人，即使在这个黑暗的时代里，都能够顺从基督而活。别忘了提醒他，也应该为主的快来而祷告。
解经注释
- 在上有权柄的（13:1）。在保罗写这卷书信时，那些掌权者大都是异教徒。
- 刑罚（13:2）。可能是来自神的刑罚，但是从上下文来看，更有可能是来自世上掌权者的刑罚。
- 只要行善，就可得他的称赞（13:3）。理想上掌权者会按照法律行事，维护善，并且不会随意地刑罚任何的人。
- 剑（13:4）。罗马惩罚审判人的标志，罗马用剑将百姓处死。以神的法令，在上掌权的有权利使用武力去维持秩序，包括采用死刑。
- 律法（13:8）。弥赛亚的律法，同时阐述了道德上和社会上的责任。
- 人（你的邻舍）（13:9）。任何有需要的人（见路19:25-37）。
- 现今（13:11）。福音的时代；末世；在基督的第一与第二次降临之间的时间。
- 我们得救（13:11）。救恩的完全实现，基督徒在死或基督的第二次再来时获得称赞，这时就成就了。
作 业
- 如果一个人没有顺服掌权者时，刑罚会来自哪两个方面？
1) 2)
- 在5节里所列出顺服在上掌权的两个理由中，对于基督徒来讲，哪一个更为重要？为什么？
- 神藉着掌权者来管理和维护他所创造的。根据以下的经文，基督徒作为他们国家的公民应该采取什么特别的步骤？为什么？
1) 提前2:1-3
2) 多3:1-2
3) 彼前2:13-17
- 13:1-7的经文，可能会被抽离它的上下文而被滥用。
1) 掌权者可能会怎么样去这样做呢？看一看大卫王的例子（撒下11）以及拿单的指
责（撒下12:7-10）。
2) 基督徒有可能怎样滥用这段经文呢？（见徒5:29）。
- 无论掌权者是否认为，他们自己是神所使用的人，他们都是。如果掌权者真的是完全具有仆人的作为，那么治理的形式会产生什么样的变化？
- 对照作为一个神国度的子民与作为一个地上国家的公民，它们两者间的生活。
- 经文中所指福音的爱是来自神的爱，它具有无条件、牺牲、积极和持久的标志。在你的生活中，有没有人需要你以这种方式去爱他(她)呢？求主赦免，并且赐给你力量以基督爱你的方式去爱那个人。
- 13节中的六项罪，在什么方面与真正的爱是对立的呢？
- 当你在思考“披戴主耶稣基督”这个命令时，受洗对你有什么重要性呢？