第17课 信心软弱者与刚强者的合一（14:1-15:13）
有关本课的预备说明
引言：基督徒在福音里有真自由。然而因为我们每一个人在神面前的称义，完全是依靠他的恩典，所以我们充满感恩地将自己献上当作祭；愿意在基督的福音没有受到威胁的前提下，去促进教会中的合一，或支持任何一位弟兄或姊妹。
重要性：在教会里我们不应该允许，以自我为中心的个人主义或骄傲存在。许多教会在一些神的圣道中，既没有要求也没有禁止的事情上，已经出现了不必要的纷争。
大纲： 1. 可争论的事件会存在教会中，但它们不应该引起教会的分裂
（14:1-12）
- 争论将有损我们的信仰（14:13-15:6）
- 如果我们都能透过基督而彼此看待，合一就能够被持守（15:7-13）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 认识到我们虽然脱离了律法，但我们没有权利去看不起那些，正在被我们并不关心的事情所困扰的其他人。
- 能够分辨重要和不重要的问题。
- 有一个出自心里的愿望，要为使那些在次要问题上信心软弱的人，将自己献上为祭。
- 让自己以基督的观点来看每一个弟兄和姊妹，我们一切得赦免的身份，完全是依靠在基督里的恩典。
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引起兴趣：有一个教会，已经和睦地延续了近三代人家的岁月。然而有一天，出现了一个有关使用一首新赞美诗的讨论。教会有一半的人赞成用新的赞美诗，因为他们觉得，旧赞美诗的语言过时了，希望用些新的诗歌使崇拜的仪式更有生气。教会中的另一半会友，则喜爱旧赞美诗的优美语言，不愿意对从他们父母辈所传递下来的敬拜形式，做任何的改动。从表面上来看，似乎这些分歧是微小的，但是随着越来越多的会众，投入到这样的争论并表明出他们各自的喜好时，如果教会的领袖没有有效地处理这件事，那么教会就很可能会出现分裂，或者其中的一些人，就可能因此而离开教会。
引 言
- 当你看到本课程的大纲时，你将会注意到，今天我们就要进入有关新的敬拜最后一点的讨论。这个新的敬拜是神的福音，为我们这群他新的子民所创造的。在之前的两课里，我们尝试讨论了基督徒生活的每一个方面，无论是在教会中还是在世界上，我们如何将自己当作活祭，献给爱我们的主。今天我们要再次来看这个活祭，当信主的弟兄姊妹在处理作为个人、教会以及一个更大的教会身体，这些彼此之间的关系时，我们所要献上的将会是什么。
- 基督徒在地上的教会，充满着分裂。甚至从外面的非基督徒，他们也可以轻易地就看出这些分裂的迹象——存在这么多的宗派。还有其它的分裂，但由于是在个别教会的里面或是会友之间，所以不太明显。然而无论是什么原因，这些分裂都已经违背了神要教会合一的心意（约17:21）。一主、一信和一洗（弗4:5）。◢1。
神希望刚强和软弱的基督徒可以在基督里合一，一起事奉他们的主（约17:21）
- 因为基督徒仍然受到罪性的影响，并且没有完全明白神所启示的道，意见不和就出现在基督的身体中，甚至引起分裂。我们必须小心地区分两种不一样的意见不和，因为它们必须用两种不同的方法来处理。第一类是在圣经要求或禁止的事情上，所产生的分歧。另一类是在圣经既没有要求也没有禁止的事情上，所产生的分歧，因此是可争论的事情。◢2。
在整个历史上，有两种问题引起在基督教会里的分裂：
- 教义的不同；
- 争论的事情——圣经既没有要求也没有禁止的实际做法。
- 为了说明这一点，让我们看看在新约教会中所发生过的两次大分裂。在早期的几个世纪中，教会有几个重要的中心，包括耶路撒冷、君士坦丁堡和罗马。当在教导中出现意见不和时，就举行会议来决定神的道所支持的正统立场。这些讨论是属于第一类的事情，是遵循主在太18:15-17那里，以他向门徒所启示的原则和次序来处理。然而过了一段时间，在西方教会和东方教会之间产生了一种不健康的对抗。虽然那的确是因文化的差异所引起的，但是最主要的争论问题在于，到底在罗马和君士坦丁堡之间，是谁真正作为地上教会的领袖。结果在西方教会和东正教会之间产生了教会的大分裂。我们把这个分裂归在第二类里，因为神并没有为地上的教会应该如何管理，定下明确的规则。换句话说，教会可以自由地选择各种组织形式，比如采用主教制、长老制、会议制，或自由协会制等。在今天的课程里，我们将会更多地讨论到，基督徒要如何去处理在基督徒自由的领域中所出现的问题。在16世纪时，马丁路德和其他的改革者挑战了西方教会的一些教导，并且指出其中有一些是直接违背圣经的。这些包括了：人的行为可以对救恩起到作用的教导；做弥撒和奉献金钱给教会，可以赢得罪的赦免；向圣徒所作的祷告是有效的；没有基督徒可以得救，除非他顺从教皇。因为以上这些错误的教导威胁了信仰的核心——称义是因着恩典藉着信靠基督，所以马丁路德就对耶稣基督的福音进行了有力的捍卫。不幸的是，教皇没有改变他教会中的教导，所以为了良心的缘故，改革者被迫从西方的教会中分裂出来，导致了更正教的形成，成为与罗马天主教区别开的实体。因为这次的争论，大都是有关圣经中已经提到的教义，所以我们应该把这个意见的不和归入到哪一类中呢？〔第一类〕
- 在罗14章和15章的第一部分中，保罗给基督徒提出了一个指引，如何把属于圣经既没有要求也没有禁止的第二类事情区分开来。这些事情对信仰是无关紧要的，不应该使它们引起在基督身体里的分裂。◢3。
教义的问题要用太18里列出的步骤去解决。然而罗马书的这一部分，是讨论基督徒如何处理争论的事情。
1可争论的事件会存在教会中，
但它们不应该引起教会的分裂（14:1-12）
- 在我们读罗马书的这一段经文之前，请你想一想，要把犹太人与外邦人合为一体，一定会很困难。他们的文化、历史，以及对他们自己身份的认识，都有很大的不同。╬罗14:1-12。然而我们也必须要知道，在基督里犹太基督徒与外邦基督徒，他们在神的面前是完全合一的。但是，在他们对基督教义和信仰的共同认识以外，许多文化和种族的差异，都有可能表现出来，且成为教会生活和实践中合一的障碍。
- 在1节，保罗开门见山地强调，接下来的讨论是有关，存在于个人不同看法间的事，它们与圣经的教义无关。◢1。
当圣经对所一件事情没有教导时，基督徒可以合理地拥有不同的看法，并不会威胁到教会的合一。
- 保罗随即提出，两个让早期教会感到惊恐的问题。吃某些食物和选择敬拜的日子，包括圣日。自从在西乃山上，神与以色列民建立圣约以来，犹太人就一直生活在一些规条之下。他们把洁净和不洁的食物区分开来，并且指定敬拜将在安息日，以及一年中的其它特定时间里进行。然而随着新约的建立，旧约的饮食和礼仪规条不再具有约束力，虽然摩西律法中的道德法规仍然有效。尽管犹太基督徒明白，万事在基督里都是新的，但是他们仍觉得，很难去改变他们的饮食习惯和敬拜的传统。他们需要时间去掌握福音所赐给他们的自由。◢2。
随着在基督里建立了新的约，旧约的饮食和礼仪的规条，就不再具有约束力了（林后2:16-17）。但是，因为犹太基督徒在文化上，仍受制于要维护这些习惯，所以他们很难把它们完全摒弃掉。
- 在转变的这段时间里，很容易出现互相的指责，特别是在圣餐庆典之前的一起用餐中。外邦人因知道基督已经“称所有食物是洁净的”（可7:19），所以连猪肉都是可以吃的。他们甚至可能吃到从市场里买来，曾被作为祭物而献给异教偶像的肉，但因认为那也是来自神的施舍而向神感恩（林前10:26）。然而由于文化背景的差异，在这方面就容易常常出现问题，即犹太弟兄坚持不吃猪肉而只是吃蔬菜。在这样的情形下，外邦基督徒是刚强的（明白基督徒可以吃任何的东西），但是保罗却劝告他们，不要自认为比他们的犹太弟兄更强。同时，犹太的弟兄可能受试探而去看不起外邦基督徒，认为他们没有辨别地吃所有的东西，而没有去遵守只吃礼仪上所规定的食物。基督徒要避免，基于个人不同看法而产生的互相论断。我们要知道，神并不在乎你吃什么呀。我们的主既然已经接纳了双方，如果这位主人都满意了，那么其他的人的看法或是论断就不再要紧了。
- 保罗的第二个例子，是有关公共敬拜的时间。当然，在旧约中已经设立了安息日和其它一些纪念的日子，用来安息和敬拜。但是当神差遣他的儿子成为安息日的主时，那些规定也就同时被废弃了。早期的基督徒，除了参与会堂或圣殿的安息日崇拜外，也在礼拜天进行崇拜来纪念耶稣的复活。一旦基督教被犹太教拒绝时，基督徒在会堂或圣殿中，就不再受欢迎了，所以基督徒就采取了，在礼拜天进行公共敬拜的做法。对于这样的做法，圣经中没有要求，这是教会所做的自由选择。这种改变，对犹太基督徒是需要一些的时间接受的。而且正如在吃食物的事上一样，无论一个人他是认为，每一天都同样神圣，还是有某一天特别神圣，神并不在意。重要的是，这样的决定是出自这个人的信心，并且他的目的是要归荣耀给神。完全不能去论断任何争论的一方。每一个人都要认识到，其他的人也是属于主的（8节）；他们藉着他们的主，耶稣基督所带来的益处，拥有在神面前跟你一样的地位。◢3。
保罗提到了两个争论的事情，说明相互论断是如何可能引起在基督身体中的分裂。
- 吃猪肉和其它不洁的食物
- a) 犹太基督徒可能会认为，吃规定的洁净食物比吃不洁净的食物更好。
- b) 外邦基督徒则可能反驳说，没有食物是不洁净的（可7:19）。
- 选择敬拜的日子
- a) 犹太基督徒可能认为，敬拜就应该在安息日和所有列在摩西律法里的纪念日。
b)外邦基督徒则可能争辩说，每一天都是一样神圣的。
- 保罗以更强烈的指责，制止在争论的事情上去论断别人。他提醒了我们死的普遍性：当我们每一个人死的时候，我们必须在审判的神面前交帐。考虑到这个审判的大日子，对于罪人来讲，他们已经藉着基督的死和复活与神和好了，但是却沉溺于许多不重要的事情上，去论断在信仰里的弟兄姊妹，这显得是多么的愚蠢。相反地，我们应该更要关心，我们自己要在神面前所交的帐（在我们自己眼中的梁木与在我们弟兄眼中的刺——太7:1-5）。◢4。
保罗提出了基督徒不应该在这些不必要的事情上，彼此论断的理由。
- 神是主。他对他的仆人感到满意。没有人有权利去论断别人。（14:4）
- 因为每一种讲法都是来自信心，所以两者都荣耀了神。（14:6）
- 在这件事情上，任何的论断都有罪。记住，没有人可以从神的审判台前逃脱掉。（14:10）
- 基督是我们信仰的中心，不是任何的吃或喝，也不是传统或其它争论中的事情。（14:17-18）
2争论将有损我们的信仰（14:13-15:6）
- 在以下这一部分中，保罗所讲的，直接指向刚强的基督徒。为了制止发生这类的事，刚强的基督徒对软弱的基督徒负有很大的责任。╬罗14:13-15:6。◢1。
在没有违背圣经的事情上，如果刚强的人没有采取正确的方法时，可能会破坏信仰。
- 从上下文我们看见，保罗在涉及争论的事情时，仍然是在讲软弱者身上的“软弱”（15:1）。虽然刚强的不能向牵涉到道德上的罪，或者教义上的错误妥协，但是在出现圣经中，既没有要求也没有禁止的事情时，他们仍然要体贴软弱的。
- 这段经文中的第一部分（14:13-23），把焦点放在了真正的危险上，就是刚强的弟兄在做违背他良心的事时，可能会使更软弱的弟兄犯罪。换句话说，当刚强的在寻求敬拜神时，可能不注意地把拦阻放在了软弱者的道上。在这部分，保罗以禁止为主。
- 让我们跟从保罗在经文中的逻辑来了解，就是他运用，在吃旧约认为不洁净的食物上的想法。同样也可以用在喝酒或其它所争论的事情上（21节）。在14和20节里，保罗清楚地讲明，在新约的时代没有食物是被认为不洁净的，因此刚强的基督徒吃了以前被认为是不洁净的食物，他本身是没有错的。但是，如果使用他在福音里，可以吃某些东西这样的自由，而使得软弱的基督徒，被迫去吃他心里认为是不合法的东西时，问题就会出现了。
- 软弱的弟兄，当他违背他的良心时，就跌倒或犯罪了。任何不是出自信心的都是罪（23节）。例如，虽然按照神的道，允许我们吃猪肉或喝酒（西2:16），但是对于一个认为这些做法是犯罪的，而他却去做的人，他就已经犯罪了。因着这个行为，他已经犯了故意的罪而违背了神。那位刚强的基督徒，则因为促使他人犯了罪，他也就得罪了基督（林前8:12）。
- 为了避免使更软弱的弟兄，走上自我毁灭的悲剧，刚强的基督徒有责任，有必要去抑制行使他的基督徒自由。让我们用现代的例子来说明这一点。当你(男同学)在即将结业前，被邀请到一个男女信徒分开坐的教会中去讲道。在那教会里的信徒显然认为，男的与女的坐在一起是不合适的。虽然你在福音里有自由，可以坐在敬拜神的教会里，任何的一个位置上（加3:28；弗2:14），但是为了不使邀请你并陪伴你的弟兄同工为难，你应该与教会里其他的男性信徒坐在一起。这样做，你就不会使陪伴你的弟兄，被迫去坐在女性信徒的中间。因为这对于他来讲，很可能是一项不合宜，甚至是犯罪的行为。
- 我们又一次遇到了爱 这个字。爱使刚强的基督徒放下他的自由，使更软弱的弟兄和姊妹不被迷惑或误导。在遇到象这类的情形时，我们最好的方式就是闭上嘴巴。保罗告诉我们，“你对这些（争论的）事有信心，就当在神面前守着”。
- 在这段经文的第二部分中（15:1-6），保罗讲到同样的问题，不过他换了一个不同的角度。前面所提到禁止的事没有了，现在他给予我们正面的动机，去操练关心更软弱的弟兄。这个课程到现在为止，相信你已经注意到了，如何去过一个基督徒的生活，一切所有正面的动机都是来自福音，也就是去提醒、述说，和强调基督已经为我们所做的。这也正是保罗在这里所要告诉我们的。
- 保罗在15:1里指出，我们不应该仅仅是以自我为中心，做我们所高兴做的。事实上和平的王子，要他的儿子成为使人和睦的人（太5:9）。基督建立了他的教会（太16:18），要他的儿子去做建造的工作。把我们自己作为在主面前蒙悦纳的祭倾倒出来，这与我们的人性是对立的，因为我们倒是宁愿抓住我们的权利，去为自己服务。只有在基督里，信徒才能胜过他们肉体的欲望，并且真正寻求去服侍他们的邻舍。◢2。
爱使刚强的基督徒，放下在福音里的自由，去帮助他软弱的弟兄。他不是去破坏而是去建立。
- 他不想引导他的弟兄去做违背他良心的事，因为那是犯罪。
- 他认识到，他也曾经软弱过，但基督却为他死了。象基督恩慈地服侍他一样，他现在也要显明怜悯，去为比他更软弱的弟兄，做对他有最大益处的事。
- 耶稣没有讨自己的喜悦；没有一个神迹是用来服侍他自己的。基督没有以自己与神同等为强夺（腓2:6），相反地，他放弃他作为神儿子的权利，甘心取了人的样式，以至于可以服侍人，为世人的罪献上他的性命为祭（腓2:7-8）。
- 对于人若是要能以这种谦卑去服侍，只有依靠圣灵的工作才有可能。它不是自己能够产生，或者被律法所带出来的作为。因为这样一颗温柔的心，是无法强行产生的，而是神的恩赐，所以保罗祷告，使刚强的罗马基督徒可以回到这样的谦卑上，去服侍他们更软弱的弟兄和姊妹。当我们服侍软弱的，我们也是在服侍基督（太25:40）。所以当我们真正过一个服侍别人的生活时，我们就归荣耀给“神，我们的主耶稣基督的父”。◢3。
因为我们的人或罪性，要把我们的权利放在一边并不容易。感谢神，在基督里赐给了我们一个新心，圣灵促使我们去象我们的主一样去服侍。他倒空了自己，存心顺服以至于死（腓2:5-8）。
3合一能够被持守，
如果我们都能透过基督而彼此看待（15:7-13）
- 在这部分，保罗是在向整个罗马教会的信徒传讲，包括刚强的也包括软弱的。藉着他们彼此的接纳，将使神得到称赞。╬罗15:7-13。
- 在教会中，软弱者与刚强者的合一是可能的，因为基督已经在服侍他们双方了。在保罗时代的罗马教会中，刚强的和软弱的可以用不同的种族被划分出来。对于犹太基督徒，虽然福音已经使他们自由，脱离摩西饮食上和礼仪上的律法，但他们似乎还在这上面挣扎。然而外邦基督徒大多数不会这样，因为他们没有受到这种文化上的障碍，要求他们去遵守旧约的律法条文。
- 耶稣是应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的弥赛亚。他成就了所有旧约中，神赐给他选民以色列的应许。他是神受苦的仆人，虽然被他自己的百姓犹太人所藐视，却担当他们的忧患，为他们的过犯受害（赛53:3-5）。当然基督也已经为犹太人而死，并且要藉着他们的得赎归荣耀给神。
- 耶稣也是外邦人所盼望的基督。9节的语言让人回到了9-11章，那里保罗指出，犹太人对弥赛亚的弃绝，成为外邦人的一个机会。虽然他们没有比犹太人好（事实上外邦人在道德上是堕落的），但是，神以恩典带给他们拯救的信息，使那些在旧约下是“远离”神的人，现在可以在新约下，得以“亲近”了（弗2:13）。一切都按着神在基督里的救赎计划进行，正如先知以赛亚（12节里所引用的）所讲的，包括了外邦人。基督为外邦人的罪而死，并且藉着他们的得赎归荣耀给神。◢1。
为了避免种族、文化背景、传统或争论的事情引起分裂，保罗提醒我们，基督使教会合一。他已经为刚强的和软弱的、犹太人和外邦人而死。
- 因为基督已经为所有人死了，所以众人都拥有一个同样的盼望。且要记得，盼望这个字的希腊文原意，超过了中文里希望的一般意思，因为它也表达了以下的这个思想，就是认识到所盼望的是必然的。基督徒可以绝对地确信，在这个世界里他们会得到神的看顾，并且将要进入永恒里。因此，他们现在就有喜乐和和平，因为圣灵改变了他们的心思，越过这个世代的小争论，而能去看见并且定睛在神的恩典上，神迎接他们来到他天上的筵席坐席。◢2。
因此，我们都分享同样的盼望。我们的天父现在正以喜乐和平安祝福我们，而且将来有一天，要使他的所有儿女在天上与他永远活在一起。
结 语
- ◢1。
神在他道里的启示，是我们过基督徒生活的指引（提前3:16），然而并没有包括所有的事。在这些圣经中所没有提及的方面，基督徒可以有不同的意见或者是采用不同的敬拜方式，并不会破坏教会的合一。
- ◢2。
基督欢迎所有的基督徒到他的筵席坐席。因此虽然在一些不重要的事情上，我们可能会有不同的意见，但是我们相互欢迎，一起聚集在主的桌子周围，一起共享他的身体和宝血。
- 老师可以斟酌实际情况，如果可行的话，不妨将学生聚集围在祭坛边，举行一次简短的圣餐仪式。
解经注释
- 不要辩论所疑惑的事情（14:1）。基督徒中间的交通应该基于教义，而不是陷入到个人对事情看法的争论中，特别是指有关基督徒的生活方面，那些既是圣经没有要求，也没有禁止的。
- 神的台前（14:10）。所有基督徒将被审判，而且将根据行为来审判（林后5:10；林前3:10-15），行为是作为他们信心的凭证（加5:22-26）。
- 跌人之物（14:13）。使一个人陷入罪的东西。
- 你的弟兄，基督已经替他死（14:15）。基督是如此看重软弱的弟兄，以至于为他而死。当然，刚强的基督徒应该愿意为这弟兄的缘故，去调整他自己的行为。
- 神的工程（14:20）。神继续在软弱基督徒的生命中作工，神已经称他为义。
- 软弱（15:1）。不是罪；这些是圣经中所没有指明出来的事情。
- 你们彼此同心（15:5）。在这一部分中，并不是指所有信徒都应该要得到一样的结论，而是在这些事情上的分歧，不应该产生破坏教会里基本的合一。
作 业
- 一个最近的研究表明，在美国有超过十万多位的牧师，正感到筋疲力尽。相信在我们国内，许许多多主的仆人，也正受到这样的压力。在教会中，会友的经常纷争和狭窄的态度，使得教会领袖的心感到疲乏。祷告生命的主保守你的心，更新你服侍他的热情，即使是处在教会纷争的时候。
- 保罗用来描述教会中会友的词语（14:10,15,21），如何帮助我们减少紧张，并使争吵的各方去解决他们的争论呢？
- 一个人如何能够将一件争论的事情，和一件真正威胁到教会生活的事情区分开来呢？见15:4里的暗示。
- 列出一些习惯（传统）、行动或行为，这是以你的观点来看，认为是圣经既没有要求也没有禁止的。
- 基督徒要为他们的生活，在神面前交帐。根据林前3:10-15和林后5:10，你要为着什么事情在你的审判者面前交帐呢？
- 为什么信徒能不害怕在14:10里所提到，“在神的台前”的审判呢？（见弗2:8-9；约壹2:1-2）
- 根据14:18，那些定睛在神国重要事情上的人，将经历哪两件事情呢？
- 想一想那些已经在你自己的教会里，引起纷争的问题。
1) 作为教会的领袖，你如何能够“追求和睦与彼此建立德行”呢？
2) 保罗在15:6,9-11里，建议什么样的行动可以用来使教会合一呢？
- 在帮助保罗的人当中，有两个没有受过割礼的希腊人。保罗让提摩太受了割礼（徒16:1-3），但是拒绝让提多受割礼（加2:3-5；5:1-6）。根据这些例子，对于圣经既没有禁止也没有要求的事情保罗是遵循什么原则呢？
- 奥古斯丁（第5世纪的教父）写道：“重要的是合一，不重要的是自由，而爱则是一切。”这些话可以作为保罗在罗14:1-15:6教导的恰当总结吗？为什么呢？