第4课 宣判：无罪（3:21-31）
引 言
- 我们需要在神的法庭上来了解我们自己。我们也需要听见对我们的控告。我们更需要来到神的面前认罪：“我在你面前是有罪的，对于所犯的罪我无可推委，我不能怪任何的人。我本该受到你忿怒的审判，我本该从你的面前永远的被废弃。”
- 我们自己的“义”在天上的法庭上是完全站不住脚的，它是虚假的。然而神将他的义作为礼物 我们！通过我们的努力永远也得不到，但神仅仅藉着信靠基督就赐给了我们。
- 神已经使我们称义，换句话说，神宣告 我们的罪已经在基督里被赦免了，这个宣告释放了我们。
1神显明的义（3:21-25a）
- 虽然法庭上的语言抓住了我们的注意力，但是这一段的内容更是在我们的内心和思想里留下了深刻的印象。保罗宣告了在历史上最重要的一件事件——神的儿子已经为
个人的罪被钉死在十字架上。
- “但如今”（3:21）这几个字将在此之前的事与之后的事区分了开来。之前，律法使人认识罪和被定罪。 ，神的义藉着基督显明出来，为要拯救一切相信的。
- 神的这个义并非是新的，因为在整个 约圣经里早已见证了。
- 称义（3:24）起初是法庭上的用语，它是一个法律术语，指法官宣判无罪的 。基督徒对称义的定义是这样的：一种交换，神将我们的罪拿走，再将基督的义放在我们身上。
- 保罗解释称义，说：
- （3:21）。我们自己遵从律法的努力，最多只能得到人的义，也就是一种与别人相比较之下好一些的生活，然而却仍然是被罪严重破坏后而存在缺陷的。神既没有因为我们守他的律法而宣告我们为义，也没有因为我们努力或尽一切所能的去守他的律法而宣告我们无罪。
- （3:24）。 是称义教义中的第二个重要因素。神将我们所无法赚取的赐予我们。使我们称义的恩典不是在我们里面的东西，甚至也不是神已经放在我们里面的东西，恩典是在我们的外面，恩典是因基督的缘故，神对人的恩慈。称义这个礼物是为所有犯罪的人所预备的（3:23），所有的人都可以藉着基督依靠神的恩典，白白称义。
- （3:24）。神在基督里爱我们。我们称义是神恩典的结果，在他赐予我们他的儿子中显明出来。
- 救赎——将奴隶赎回来使他自由的举动。耶稣付了赎价（罪的工价乃是死－6:23），将我们从罪中释放出来，从而我们可以逃脱在审判中的这个债务。
- 凭着基督的宝血的挽回祭——神悦纳耶稣在十字架上用他的血所献上的祭。它满足了神，并使神收回了他的怒气。耶稣的宝血遮盖了我们的罪（参见彼前1:18-19）。
- （3:22、25-28、30-31）。我们因信得到基督为我们所赢得的称义。
- 然而，我们无法用相信去赚取神的赞许。信心不是一个“善行”，神也不是看我们在信仰上有没有相信这样的“善行”，以决定是否给予我们赦免和永生。相反地，即使是我们的信心，也是神通过圣灵的工作所赐给我们的。
- 信心是眼不能见的（来11:1）。事实上，我们所能看见的（我们的行为）常常是责备我们的。神那无形的义，是通过神的道来向我们显明。
2神显明的公义（3:25b-26）
- “神是爱”（约壹4:8）。但是神同时也是圣洁和公义的，他恨恶并刑罚罪。
- 神容忍在旧约中他百姓的罪。公义的神如何能使这些罪没有被刑罚呢？
- 神选择将审判延后到基督再来之时。用法庭上的语言来说，神同意延期审判。延期是为了允许有更多的证据拿到法庭上，那个证据就是基督的义。
- 神，这位公义的法官是超越时间的，对他而言没有过去或者现在。他站在永恒里看基督为所有罪所献的祭，并且根据那个祭宣告我们无罪。
- 所以神同时是 的——刑罚我们的罪，也是我们的称义者——宣告我们无罪。在基督里，相信的人他的罪已经受到刑罚，而且在基督里，同时他也被宣告为义了。
3没有理由自夸（3:27-28）
- 那么人类在哪些方面可以自夸呢？ 。
- 我们不能在神面前夸口我们的成就。我们没有可夸口的。
- 我们之所以得到义，这一切完全都是神所成就的（弗1:8-9）。
- 神的百姓只能单单以 夸口（诗44:8），他已经将他的义显明给我们，并且将这个义赐给了我们。
4所有人共同的神（3:29-30）
- 神是犹太人和外邦人的神。
- 神站在所有在 中的人另一边（3:9-20）。
- 神站在所有在基督里的人的一边（3:23-24）。
- 对于受割礼和没有受割礼的，只有一种救恩的方法，那就是来自信靠耶稣基督的 。
5信心成全律法（3:31）
- 保罗不希望有人因此得到错误的结论，认为神的恩典是廉价的。对我们来说神的恩典是完全免费的，但却是需要付出代价的，而代价是极其高昂的，就是他儿子所流出的 。
- 信心并没有破坏律法。事实上律法继续维持，因为我们在神面前的义是在于基督对律法的顺从。
- 然而基督徒不要继续犯罪，而是乐意按照神所显明的旨意去做所有的事。保罗在6:1-23和13:8-10那里详细讨论了这一点。
结语
- 罗马书里“最清楚的福音”，是藉着在新约中对神的忿怒和审判，有着最完整和最深刻的宣告来作为开始，这并非仅仅是一个偶然而已。
- 外邦人和犹太人都是绝对需要救恩这个奇迹的拯救，而且他们只能以信心被动地去接受。对于人来说，他在罪和忿怒之下的旧身份是固定不能取消的，如果他想要拥有一个新的身份，只有通过神，他的审判者的 ，他才能得到。
- 关于称义，我们可以得到以下几点：
- 神的动机－ （3:24）
- 神的方法－ （3:24）
- 神的目的：证明他是 的，他称那些信靠耶稣的人为义（3:26）
解经注释
- 神的（3:21）。因为这个义是来自神的，所以它是单独存在于任何来自人的因素之外，为此它必须让我们都知道。
- 然而现在已经显明出来（3:21）。面对人的绝望，神用了一个很重要的字“然而”来宣告：“然而，你们将为义，将活着”（参见弗2:4-5）。这里的“现在”，已经实现了，现在是神恩惠的时候，现在是救恩的日子（林后6:2），保罗用完成式的语气讲这件事，表明这已经发生了，一旦完成，就将产生持续的效果。
- 在律法以外（3:21）。神没有说“你应该”，而是说“我要”，他的启示不是需要行为，而是需要与行为完全相对的信心（参见徒16:30-31）。
- 神的荣耀（3:23）。这个短语可以有两种解释。一个就是中文圣经的翻译，意思是在堕落的人里，已经失去了神在造人时所给予人的荣耀。然而这个字的希腊文也可以有“赞美”的意思，带有承认的意思（参见约5:43-44）。从语法和上下文来看，应该是所有的人都犯了罪，失去了神的承认。
- 神称为义（3:24）。神称不义的人为义（宣告为义），他“称罪人为义”（4:5）。虽然这是一个法庭上的作为，但它是违反了所有法律的公正。法律的公正可以认为一个人是义的（无罪），但是它不能使他成为义。神白白宣告人无罪，赐予他在神面前的一个新身份（义），再次看见这完全是恩典。
- 救赎（3:24）。救赎包含的意思比拯救更多，原文隐含了包括赎价的概念。基督替我们成为罪（林后5:21），他成为我们的咒诅（加3:13）。神的恩典付出了巨大的代价，神杀了这位牧者（太26:31），神给他儿子喝审判的苦杯（太26:39，约18:11）。
- 凭着他的血（3:25）。旧约神规定用血祭来弥补罪（利17:11），神的恩典允许被杀的祭物来代替罪人的赎价。通过献祭的体系，恢复神与他百姓之间被破坏了的关系，所有旧约的祭都只是将来要来的那个更大的祭的象征和应许（参见利16:1-34）。
- 挽回祭（3:25）。这个术语的意思是和解的祭或补偿的祭，神的忿怒因他儿子的祭而平息。见来9:5，在那里这个字翻译成神的施恩座（参见利16:14）。
- 信主之法（3:27）。这个法则具有排他性，在信心和行律法之间没有任何可以妥协的余地（参见加2:16，3:2）。
作 业
- 读利16:11-16和来9:11-14,22。解释在旧约中的献祭体系是如何指向耶稣的死，并且在耶稣的死里得到成就的。
- 读利16:7-10,20-22。在献赎罪祭时所使用的两只山羊中，每一只是如何象征基督的工作的？
- 读书24:2、创11:31-24:7。