第8课 与基督同埋葬同复活（6:1-23）
引 言
- 我现在是一个新人了！（见课程大纲的第一和第二点。）
- 从第6章开始，保罗描述我们所享有的新生命，这是我们藉着信心从福音所得到的礼物。
- 第6章讲，我们是如何从 的权势中得释放的。
- 第7章讲，我们是如何从律法中得释放的，它是与神发生关系的基础。
- 第8章讲，我们是如何从死亡中得释放的。
- 人只能从神赐予的手里接受，而他确实接受到了，并且他与他所得到的一起同工见证神。福音是一种在人的里头使他顺从的活的 。
1与基督同埋葬（6:1-7）
- 我们的罪性喜欢犯罪，而且还要找各种借口，甚至会把神愿意赦免我们，作为继续犯罪的理由。
- 愚昧的问题﹟1：难道我们不应该犯罪以至于使喜欢赦免的神更高兴吗？
保罗的回应：断乎 ！
- 我们向 死；我们岂可仍在罪中活着呢？（6:2）
- 明摆着的事实是，我们有罪的人性在十字架上已经与基督同 了，我们的罪性已经被转移到十字架上与基督同死了。靠着耶稣的死，我们已经脱离了曾经控制我们的罪的权势，它不再掌控我们了。
- 将我们与弥赛亚耶稣连在一起。这一圣礼引领我们进入了基督的信仰和教会（约3:5）。这个动词的被动语气是很关键的，这要表明在我们受洗时，我们并没有为基督做任何的事，相反的是他为我们而做。即使对于成年人在宣告信仰后受洗，洗礼也标志着与基督和他的死相连在一起。
- 与基督同埋葬包含这样的一个事实，就是在洗礼中我们的旧 与基督同死。如此奥秘的用字方式超出了替代赎罪的思想，它还包括了在我们自己里面属灵的果效。我们亲自向罪死了！
- 钉十字架（6:6）表示一种强烈被咒诅的死。旧亚当在我们受洗中被杀死，他并不愿意死，但作为神的一个咒诅他被杀死了。
2新生命的复活（6:8-14）
- “从罪中得释放”指的是什么意思呢？
- 无稽之谈——保罗正在掩盖他论点中的弱点，他知道我们并没有从中得释放。对或错？
- 至善完美——我们旧的罪性不再拉我们回到罪和死的当中。对或错？
- 我们有一位新主人。在基督里罪的权势已经被战胜。对或错？
- 现在和永远的基督，他“向神”活着是荣耀的，是圣洁的，也是有福的（10节）。保罗在写这封信的时候，他心里所想到的 正是拥有这种的生命：“我们若是与基督同死，就信必与他同活”（8节）。
- 基督圣洁的生命应该在基督徒新生命中出现了。一个得蒙救赎的人性现在活在我们里面，因此，我们可抵挡罪，顺服神的旨意，而不是顺从我们肉体的私欲。
- 这个新生命已经诞生了，所有为基督徒创造这个新生命所需具备的一切，都已经由
做了。
- 基督已经为基督徒所做的，以及他现在仍在基督徒里继续为他们所做的，将使基督徒能够过一个顺从神的喜乐生活。
- 在神所赐的这个新生命所在之处（只在基督徒里），就有可能指挥这个“新人”的行动。在本质上，这些命令分成三个方面。
- 11节。基督为所有的人一次向罪死，靠着与基督的联合，所以基督徒现在也看自己“向罪死”，但是基督从死里复活，所以基督徒现在也 自己“向神活着”。换句话说，基督徒明白他有了一位新的主人。
- 12节。基督徒要与他的罪性争战。他要对罪说“不”，不让过去的主人重新控制他。
- 13节。基督徒要服从他新的主人，寻求单单事奉神。
- 好的行为无法从命令中产生。只有感激神在他恩典里为我们所做的，才能产生正确的动机。当存有这样的感激时，它就会一直与我们生命中越来越多的好行为相伴。
3罪过去的奴仆；义的奴仆（6:15-23）
- 激发基督徒新的生命和行为，在于感激神在他恩典里为他们所做的，不是在于害怕因违背 而受的刑罚。
- 愚昧的问题﹟2：如果我们不在律法之下（如果没有约束），那么为什么不继续 呢？
- 将对我们有所帮助的背景经文：
- 太12:30。首先回想一下基督所说的，每个人都有一个主；处于 是不可能的。
- 太6:24。注意没有人可以事奉 个主。
- 然而，一个人可以更换 人。
- 基督徒的选择：
- 回到引向 的旧主人（罪）那里（6:21），或
- 继续委身于引向义（永生）的这位新主人（顺从或信靠基督）（6:22）。
- 我们必须有一位主，因此我们应该选择一位对我们好的主。
- 评估：第一个选择——选择罪
- 已经从奴隶身份下得自由的奴隶，还会将自己卖回去作奴隶吗？但这正是基督徒常常做的事，已经从罪中得释放了，还要将自己再一次献给罪。
- 脱离义的控制：
- 对我们 的本性的吸引。
- 实际上会导致，完全被死的罪所控制的后果。
- 评估：第二个选择——选择顺从
- 就像这个世界在追求邪恶和自我为中心（例如权利、财富、名利、享乐）时的那种疯狂一样，基督徒要极其热切地投入于行 的旨意。
- 这种生活将会引向更好的结果：现在是义的生活，而将来在天上则是永恒的生命。
- 注意正如不同的选择产生不同的结果一样，产生这些结果的原因也是不同的。
- 死是罪人会自找并且当得的。
- 从另一方面，永生是神的 。（注意这个动词是被动的：“传给你们”；“你们从罪里得了释放”（6:17-18）
- 神已经将我们从从前罪的奴仆变成了义的奴仆。
- 我们没有逃脱罪；是神救了我们。
结 语
- 神的“奴仆”，实际上就是他所接纳的儿女。天父首先赐下他的儿子，买赎我们脱离罪的权势，现在他藉着洗礼这个圣礼，赐给我们新的生命，使我们成为他的儿女。我们从现在直到永永远远都享受着这个关系所带来的结果。
- 因此，当在基督里可以选择这样的荣耀和祝福时，却还要在 上孤注一掷，接受它的辖制并承受死亡，这是何等令人可悲的愚昧。
解经注释
- 断乎不可（6:2）。这句短语暗示了在信仰上的可怕，保罗拒绝了这种用于6:1问题中的不敬虔逻辑。利用神的恩典为我们的自私服务是来自撒旦的，这种逻辑使我们想起，当时撒旦引诱耶稣时所采用的逻辑：如果你是神的儿子，且得到神的恩惠，那么就从中去得到一些好处吧（太4:1-11）。
- 在罪上死（6:2）。在我们身上所发生的事，使我们不再可能与罪有更深的联系，罪已经不能象从前那样强迫刺激我们的意愿，控制我们的欲望（西3:7），因为死了的人再也没有意愿和欲望了。
- 受洗归入基督（6:3）。受洗使我们全然委身基督、披戴基督（加3:27），并且在他里面都成为一体（林前12:12-13）。
- 新生的样式（6:4）。这个新生命，是死所无法影响和控制的生命，是现在的，且是充满活力的表现。基督藉着他的复活已经给将要来的世界带来了新的生命。我们不要仅仅局限于这里翻译所指的意思，其实这个字的希腊文隐含着，指符合神旨意的行为和举止，同样的字出现在林前3:3和林前7:17里，在那里这个字翻译为“行”在神的道中。
- 旧人钉十字架（6:6）。基督的死是罪的死（加3:13），我们旧的罪人也包括在这个死里面，是已经被审判且消灭了，这使一个全新复活的生命成为可能。
- 罪身（6:6）。这个短语描述了我们的旧人及其意愿。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，满口是咒骂苦毒，杀人流血，他们眼中不怕神。（3:13-18）
- 与他同活（6:8）。正如基督所经历的死后即复活，所以与基督同死的信徒此时此刻也复活成一个全新的生命。复活在新生的意义上已经成为事实，并且将不断在信徒的生命中发挥作用。
- 向神是活的（6:11）。这个新生命不再称为有罪的，而是可以把它作为活祭献给神。现在的身体已经成为器皿，来表达我们敬拜神和顺从他旨意的意愿。
- 在你们的身上；你们的肢体（6:12-13）。然而，我们的身子仍然还有这个历史的痕迹，就是罪在死亡里的支配，它永远受到来自罪本能刺激的威胁，就是使人不是献上活祭，而是献上引向死亡的祭。它的欲望仍然是这个世界的欲望，不是将要来的世界的意愿。所以为了使这个身子成为表现我们新生命的器皿，要求我们不断操练已得自由的意志，坚决拒绝肉体的情欲。
- 义的奴仆（6:19）。事实上，神在他儿女生命中所行的恩慈的作为，赐给了他们在人类历史上所知道的唯一真正的自由：与神交流的自由，以及作为神的儿女活在顺从中的自由。基督徒的顺从不是被迫或者是法律所要求的，而是完全心甘情愿的。
作 业
- 我们已经“在罪上死”，换句话说，为了使我们可以真正活着，我们必须是已经让一些事情死去。看耶稣在约12:24-25里有关这个真理的话。在你自己的生命中，为了使你有丰盛的属灵生命，你放弃、抛弃或埋葬了什么？
- 在3、4两节里，保罗庆贺藉着受洗我们与基督的关系。从基督的福音故事里有哪三件决定性的事情在受洗中成为我们的呢？
- 想想你的受洗（即使你记不起确切的这件事情），这在你内心激起怎样的感受？
- 4节提到正在发生的一个属于基督徒的新生命，是与基督联合的。在我们与基督的关系中，你最近经历了什么新的认识、看法和实践呢？
- 旧人（6节）指的是我们这个人曾经，以及现在，远离基督的那些方面。在你的生活中（你的思想、言语和行为），你特别与你的旧人挣扎的地方在哪里？
- 我们说过新人是回应福音的。因此，在我们的传讲和教导中我们应该强调哪一方面：是律法（基督徒应该做的）还是福音（神已经为我们所做的）呢？
- 你是倾向于强调律法还是福音呢？
- 为了确保在你所有的传讲和教导中以福音为中心，你有什么建议？