使徒行传第16章
中心：主定意要看见他的福音被传到地极。他预备了提摩太成为一名宣教士，促使保罗和他的同伴在欧洲传扬福音，将不同背景的人带进他的国度里。
目标：通过本课的学习，学生将：
- 明白他们在基督里所具有的自由，使他们能够做出明智的选择去广传福音。
- 指出正是神的手再次将福音推向另一个宣教的阵地。
- 认识到福音把每一个不同背景的人联成一体。
- 期望带领全家信主。
引言
- 路加在上一章里指出，保罗和巴拿巴已经分开不再结伴了。保罗带着西拉去坚固第一次宣教旅程中，在加拉太所建立的教会。保罗有一颗牧者的心，对他来讲带领人信基督是不够的，一位信徒必须在信仰上被建造，并且受到鼓励，在被仇视的世界中活出基督徒的生命来。◢1
保罗显示出他的牧者之心，他带上西拉一同前往加拉太，坚固第一次宣教旅程在那里所建立的教会。
- 在地图4上找出安提阿。安提阿再次被用作保罗开始他旅程的基地。描绘出进入加拉太及周围地区的路线。今天我们将要看见主是如何促使保罗和他的同伴在欧洲传福音的。一旦这些人越过亚得里亚海进入马其顿时，他们就处在我们现在称为欧洲的大陆上了。这一章的焦点是发生在罗马，马其顿省里一个叫腓立比城的事情。◢2
第二次宣教旅程还包括在欧洲建立教会。他们将会在马其顿的三个闻名城市建立教会，即腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚。
1提摩太加入到保罗和西拉当中（16:1-5）
- ╬徒16:1-3。特庇和路司得是第一次宣教旅程期间，曾经到过的加拉太城镇。因为它们位于加拉太的最东面，所以就成为保罗和西拉最先到的城市了。因为在特庇并没有发生什么大的重要事情，所以路加就跳到了在路司得所发生的一件关键事情。在那里提摩太加入了这个宣教的团队，大概在五年前第一次宣教的旅程中，提摩太和他的犹太母亲归信了基督教，从动词的时态来看，似乎提摩太的希腊父亲已经去世了。两个城市里的人们证明了提摩太的敬虔，指出他有能力且适合进入全时间的事奉中，估计此时的提摩太应是21岁。很可能教会按立并且委任他担负即将开始的宣教使命。（提前4:14；提后1:6）。◢1
主已经预备好这个年青人来参与宣教的事奉。因为提摩太有很好的名声，所以保罗希望带上他作帮手，填补马可在第一次旅程中所担当的角色。由于是混血的出身，所以提摩太可以同时进入到犹太人和希腊人的群体中，而且提摩太已经接受了他母亲在旧约方面全面的教导（提后3:14-15）。
- 保罗让提摩太受割礼！这看起来与在第15章里我们刚刚学习过，与保罗强烈反对犹太主义份子的做法是否一致呢？表面上看似乎是矛盾的，但是事实上并没有违反任何的原则。在上一章里犹太主义份子坚持所有的人必须受割礼才能得救，然而在这件事情上，并没有人这样主张。行割礼使提摩太可以来到犹太人中间，让他们来听他讲。而且，保罗和西拉也会被怀疑允许让一个未受割礼的犹太人在他们中间工作，这是那个时代犹太人的偏见。同时代的一位著名学者嘲讽道：“在被神接纳上并不需要做的事，却成为被人接纳所必须做的事”。同样，今天的基督徒也可以做出类似的让步，好使得福音可以在不信的人中间传开。例如，在婚筵上基督徒可以参与向新郎和新娘敬酒，饮一口酒不会是犯罪，但不这样做的话，事实上恐怕就会被认为是粗鲁无礼，也可能会使许多非基督徒觉得基督徒是古怪的，不必要地使他们转离了这个信仰。或者，如果一个人是要到回族中事奉，那么应该好好劝告他不要吃猪肉，以免他丧失了在这个回民群体中传福音的机会。◢2
保罗让提摩太守割礼！虽然从第15章，由使徒反对犹太主义份子的事情来看，初看起来这个做法似乎很奇怪，但是如果提摩太受了割礼，那么就有可能让犹太人来听他讲。如果他们一旦知道他没有受过割礼，那么他们就会把他挡在外面，不听他所要传讲的福音了。他不仅无法在会堂里传讲，而且还可能不会被接待到任何犹太人的家里去。
- ╬徒16:4-5。在耶路撒冷里投票所表决的决定被分享给了整个加拉太地区的基督徒，包括以哥念（14:1）、彼士底的安提阿（13:14）以及其它的较小的地方（13:49）。这些决定所起的作用是深远的，只要在哪个地方被传递和解释，那里的信徒在信仰上就得到坚固，而且重要的是信徒的人数一天一天在增加。似乎是一旦有关利未记规条的问题被解决，越来越多的外邦人就涌进了基督徒的教会中，因为他们憎恶割礼的思想，而且习惯于吃猪肉。注意并没有为了促使增长而牺牲任何的教义，教义和实际做法都得到了维护，而且主祝福他忠心仆人的事奉。◢3
耶路撒冷大会所做出的决定，帮助了教会在教义上的认识。事实上，对利未记规条不再有效的澄清，促使更多的外邦人进入到教会中。
2这是神的使命：他同时开门和关门（16:6-10）
- ╬徒16:6-10。确切地讲传扬福音是谁的使命呢？[神的]可以肯定的是是神引领他的仆人去到他要他们传福音的地方，正如我们一直在说的，特别是结合1:8，神有一个普世福音化的计划。他要他的仆人在马其顿传道，那是在欧洲，到了时候欧洲要成为第一个基督徒的洲，而且从那里开始往外宣教，到世界的每个地方去，福音藉着欧洲人将要传到地极。虽然教会现在已经在每一洲建立了，但是仍然还有许多的工作要做。作为传福音者，你主要的责任之一就是把耶稣基督的福音带到你周围的地方。
- 看地图4。亚西亚省位于加拉太的正西面。宣教士拜访了在第一次宣教旅程所建立的所有教会后，他们必须决定下一个要去的地方。因为这些人可能是在彼西底的安提阿，所以他们决定行动的最佳路线是继续沿罗马大道往西南走到歌罗西，然后直往西去，在大一些的亚西亚海岸城市里作工，也就是以弗所、士每拿、撒狄、推雅推喇和别迦摩。
- 然而神却有另外的计划，他没有允许他的仆人在亚西亚传道，我们不知道他到底是用什么方法把他的旨意传递给宣教士的。所以他们没有往西南去到歌罗西，而是前往北边的地方。在这路途中，他们认为应该进到庇推尼去，但是神也禁止他们进入到那个地区，所以宣教士就继续往西，走过了每西亚，最后到了海岸上的特罗亚。从彼西底的安提阿到特罗亚的一路上，一个教会都没有，我们可以想象他们一定很沮丧，或许在想往南到亚西亚的大城市去传福音，那是他们早就心里惦着的地方。◢1
虽然希望在新的地区建立教会，但是主禁止他们在亚西亚和庇推尼省讲道，从彼西底直到特罗亚没有任何的教会。我们可以想象他们一定很沮丧，因为经过一直的祷告和旅行却没有任何的果效。
- 但是神再一次拦阻，向他的仆人指明要他们去作工的地方，藉着一个异象，主引领宣教士进入到马其顿。有趣的是路加在7节用了“耶稣的灵”这个短语，这个短语支持了尼西亚信经的表达，即指出圣灵是源于圣父和圣子的。记得耶稣曾经说过，他要差遣圣灵来（约16:26），圣灵关闭和打开宣教工作的大门。里文斯顿(Livingstone)本要去中国，但是相反地神却差遣他到非洲，同样威廉凯瑞(Carey)计划去玻利尼西亚，但是神却要他在印度事奉，耶得逊(Judson)在印度开始他的工作，后来却到了缅甸。同样，要相信神会引导你事奉的脚步，接受他对你的约束，当他打开过去没有传过福音之地的福音大门时，要欢喜。◢2
虽然主关上了宣教士所要去地方的大门，但是他打开了在马其顿传道的大门，欧洲将成为第一个基督徒的大陆洲。
- 10节的主语是什么？[我们]谁加入到保罗、西拉和提摩太当中呢？[路加]至于路加是如何来到特罗亚，我们只能猜测，但是他并不是住在这个城市里的人，他一定象提摩太一样也是受过主考验的仆人，而且因为这个缘故保罗要他成为另一个帮手。◢3
路加成为在特罗亚的第一个宣教帮手。
3神在腓立比的使命（16:11-40）
- ╬徒16:11-12。宣教士立刻响应了神的带领，第二天就前往马其顿，希腊文动词表明这一群人是一路顺风，他们在不到两天的时间里经过了240公里的路程，而在他们返回的航程上，他们花了5天的时间（20:6），似乎神在加速他们的旅程。
- 因为尼亚波利是属于色雷斯的一个港口，所以宣教士没有在那逗留，而是继续往内陆去到最近的马其顿城市，也就是腓立比。注意我们再一次遇到了同样的宣教策略：1)在一个主要的商业中心建立教会2)在犹太人中间开始工作（13节）。从色雷斯到腓立比以及穿过希腊半岛到亚得里亚海的罗马大道，路面所铺的大石头在今天仍然还可以看见。罗马皇帝派了许多退役军人到这个城市定居，并且把它提升到与意大利的其它罗马殖民地同等的地位。◢历史背景说明
历史背景说明：腓立比的公民看自己是罗马人，享有罗马帝国其它民族所没有的某些权利：不受鞭打、不会被抓（除非是极恶的事情）、有上诉皇帝的权利。这些宣教士住在腓立比时，主使他们的工作兴旺，建立起了一间教会。虽然有许多信主的人，但路加只提到其中三个人，他们的例子说明了基督如何拆毁，过去将不同的人分开的隔墙。
1)犹太女商人的信主（16:11-15）
- ╬徒16:13。这四个人做了调查以后，知道这个城市没有会堂，只有很少的犹太人。必需拥有十个男子的法定人数才能建立一个会堂。在安息日那天宣教士出到城外几公里处的河边，在那里有一些犹太人在祷告，注意这些人都是妇女。他们，包括路加这个外邦人，在确立了作教师的身份后，就开始传讲耶稣应验了旧约先知有关弥赛亚的预言。
- ╬徒16:14-15。与在保罗的异象里是一个男子在请求帮助而形成对比的是，欧洲第一个信主的人是一位妇女。大概吕底亚是一位寡妇，在丈夫死后她继续他的生意。最好的紫色染料是从她家乡推雅推喇海边贝壳类动物上提取的，罗马上层人士用这种代表高贵的颜色来装饰他们的外袍，贵妇人穿着这种代表富裕的紫色时装。吕底亚是一个成功的女商人，拥有一个很大的家。此外，她不是一位犹太人，而是一位被称为归信者的人，对她来讲信仰比她的生意更重要，因为为了敬拜神，她愿意放下她的店铺并且走一段路到城外去。◢1
虽然出现在保罗异象里的是一个男人，但是在马其顿第一个信主的却是一个妇女。吕底亚是一位成功的女商人，她把紫色布匹卖给富裕的罗马人，他们穿着带有这种显示高贵颜色的外袍或时装。她是一位忠心的外邦归信者，为了敬拜主而放下她的生意。
- 希腊文动词的时态，表明吕底亚不是在第一个安息日里信主的。象罗马的百夫长一样（10:1-2,24,47,48），她把全家都聚集起来，使他们可以接受洗礼那同一个蒙福的礼物，在那个时代奴仆都被包括在主人家的成员内。◢2
是耶稣赐给她信心的，否则她是无法打开自己的心门的。藉着所传的道，主打开了那关闭的心，使它大大地被敞开出来。她信了主后就马上受洗，而且她家里的其他成员也受了洗。几乎可以肯定的是这也包括了孩子——她自己的孩子以及奴仆们的孩子，这些人是被看作她家里的成员而包括在内的。
- 吕底亚有好客的性情，而且似乎是常常这样做的。◢3
吕底亚招待客人非常热情，她能够说服朴实的织帐篷者保罗住到她的家里，尽管保罗因为不想给她增加负担而谢绝了她第一次的邀请，但最终她还是成功了。
2)一个无名使女的得救（16:16-18）
- ╬徒16:16-18。在河边讲道持续了一段时间，当四个宣教士正走向祷告的地方时，他们受到一个被当地人称为蟒蛇女的侵扰。根据那个地区流传的神话，一位男神进入到一条蛇里面，并且用灵感赋予他的女信徒（或蟒蛇女）预测未来的能力，事实上她是被鬼附着的。虽然她的状况很可怜，但是却无法制止她的主人们在她身上的剥削。正如在我们今天的时代里，许多人被秘术所迷惑，不愿意将他们的生命交托在他们仁慈的创造者的手中。◢1
根据希腊神话，一位男神进入到了一条蛇里面，并且用灵感赋予他的女信徒（或蟒蛇女）超凡的洞察力。这个女人实际上是被鬼附着的，但是当地的人却认为神已经给了她预测未来的能力，因此他们就聚集到她那里，这使她的主人们大得财利。
- 奇怪的是邪灵在宣告保罗和他的同伴是至高神的仆人，而且直率地承认他们是在传讲救恩之道，许多人一定会在推测为什么魔鬼要做这种传福音的事呢。最有可能的答案是他想要疑惑福音，将福音混淆成仅仅是一种秘术而已。当犹太人听到至高神这个字眼时，他们就会想到耶和华，然而希腊人却会认为这些人是宙斯的仆人，宙斯是他们万神殿的大神。记住撒旦和他的奴仆是欺骗人的，他们为了吞食他们的掠物而用谎言来混淆一部分的真理，从而转移市民的注意力，使他们去问宣教士各种奇怪的问题。◢2
邪灵显然是要混乱腓立比的人。虽然他宣告这些宣教士是传讲救恩之道的至高神的仆人，但是事实上他是要破坏他们的工作。首先，希腊人是把至高神的称呼与宙斯连在一起的，宙斯是管他们万神殿的神；其次，所有的叫喊声吸引人更多地去注意宣教士，而不是在耶稣的身上，从而使人们相信这四个人也与秘术有关。
- 有好几天的时间，无论宣教士走到哪里，她的叫喊声就跟到哪里，当神所带领的时候到了，保罗就把鬼赶了出去。施行神迹不是出于使徒一时的兴致，而完全在于主所定的时候。可能全城的人现在都听说了保罗和他的同伴，所以虽然魔鬼要破坏这些人的工作，但是鬼被赶出的神迹将毫无疑问地显明宣教士的主与秘术无关，以及耶稣是那位全能的真神。耶稣让那叫喊继续下去，直到保罗和西拉完成了他们的工作。因为一旦鬼被赶了出去，所以他们在适当的时候就必须要离开这个城市。◢3
然而主使用了魔鬼的这个骗术。既然城里的大多数人都听见了邪灵的宣告，那么在鬼被赶出去之后，所有的人就应该明白宣教士的神要比人们所拜的偶像更大。
- 使女脱离了邪灵的控制。虽然我们不能武断地这样讲，但是从前后的事情可以得出她信主的结论。◢4
使女的得救被认为不仅仅只是她从邪灵的折磨下得释放，因为她的事情被插进到吕底亚和禁卒信主的事情之间。可能她在鬼被赶出去后很高兴，并且想更加了解耶稣基督。基督显出了他比附在她里面的那位更有能力。
3)罗马禁卒的信主（16:19-40）
- ╬徒16:19-21。然而使女的主人们对她的得救却不在乎，当邪灵被赶出时他们就失去了得利之道，虽然使徒们将永生之道传给他们，但是他们对救恩完全不顾，而是想要对让他们失去今生财源的那些人实施报复。靠着神的恩典，只有保罗和西拉被抓。◢1
即使在不公正之中，仍然可以看见神的手不顾恶人的反对在成就他的旨意。幸好提摩太和路加不在场，因此在保罗和西拉被赶出城后能够继续传道。
- 罗马的市场不仅仅是买卖东西的场所，它实际上是百姓公共生活的中心。或许一开始，保罗和西拉是被带到法庭官员的面前，最终他们是出现在两个罗马法官的面前，这些人是治理殖民地事务的最高审判官，他们只是审问牵涉到违反罗马法律的事情。
- 控告是否与实际所发生的事实相符呢？[不是的]控告并没有提到鬼被赶出去的事情，而且实在是因这些人失去从使女身上获取邪恶收益的能力而引起的。这些控告是虚假以及被煽动起来的，它们被用来激起法官的情绪和恐惧。如果罗马皇帝已经将犹太人驱逐出罗马，而这些说谎的主人们说的又有道理的话，那么腓立比人就应该也将这两个犹太人驱逐出去。这些主人们恶意地把犹太人与罗马人放在一起，使法官在想，如果他们没有遵照皇帝的做法的话将会发生什么事情，而且这些主人们利用了罗马人的自大。当然这些世界的征服者是不会因一些卑贱的属下百姓而改变他们的习惯。这些主人们的诡诈是令人震惊的，因为他们不知道犹太人的习惯，所以他们就没有明确地讲出来，而把其中的意思留给法官去想。这些人从来没有听过保罗讲道，这就解释了为什么在这里没有提到基督。◢2
使女的主人们心里刚硬，他们根本不管使女的利益或救恩，只是充满着极力要报仇的想法，就是对那些破坏他们得利之道并被其责怪的人。因为他们没有控告宣教士的任何法律依据，所以就编造出一定会激起法官的偏见和惧怕的指控。就在不久的过去，皇帝革老丢将所有犹太人赶出了罗马（18:2），而且罗马人也极其傲慢，认为他们比所有其他民族更好，特别是他们所征服的民族。
- ╬徒16:22-24。正如在我们自己的地方一样，人被拉到警察面前的场面会吸引路上的闲人围观，看看出了什么事情。当听说有这个指控时，无知的群众就加入进来指责这些犹太人。虽然宣教士事实上是安静而且温和地工作，但是现在却出现了这些人煽动这个城市群众的明显证据，遗憾的是这些法官没有彼拉多的判断力。因人的情绪这些宣教士就象是暴徒一样被带走。罗马的尊严、罗马的公正和罗马的法律，这一切都被抛在了一边，被告人没有任何的机会可以在公开的法庭上对指控者讲话，相反地保罗和西拉被鞭子打，甚至是他们还来不及申辩他们是罗马公民而不应该受到这样的对待。因为他们所受的殴打很重，所以两个人皮开肉绽，血流了出来，背上伤痕累累。◢3
他们的诡计得逞了，因为无知的群众也起来抨击宣教士，他们在血统上是真正的犹太人。虽然看起来是这两个犹太人引起了骚乱，但事实上骚乱却是使女的主人们所煽动的。然后法官就做出轻率的举动，签署了所有法律的手续。宣教士必须为基督的缘故无辜地受苦，他们被剥夺了在法庭上对指控他们的人讲话的机会，而且没有给予他们时间去讲明他们是罗马的公民，他们却是被残忍地鞭打，关进了监狱。
- 罗马监狱有三个明显的部分。虽然保罗和西拉不是危险的人物，但是他们被关在最里面最深的牢房里。因为他们是国家的敌人，如果囚犯跑了的话，禁卒就会没命。◢4
因为如果囚犯跑了的话，禁卒就要掉脑袋，所以他就把保罗和西拉关进最里面最深的地牢中，是在上了锁的铁门后面，在那里既没有光也没有新鲜的空气。作为一项额外的安全措施，禁卒给他们的脚上了锁链，牢牢地捆住双脚，而且因为有脚被分得很开而引起剧痛。
- ╬徒16:25-34。虽然这样的处境对宣教的工作并不理想，但是他们仍然在传福音。保罗和西拉唱赞美诗和祷告，这触动了和他们关在一起的囚犯的生命。在使徒行传的早些时候，主通过天使将12使徒和彼得救出监狱（5:19；12:7），现在他选择使用地震的方式。虽然地震的力量很大，但是人没有受到伤害，而是所有的门被打开以及锁链被松开。神正是肯定了传道者的信息，甚至禁卒也明白了这一点。要知道这种宣教事工是奇怪却是有效的。◢5
尽管是这种可怕的外在环境，但是主仍然抓住这个机会向失落的罪人施恩典。首先，保罗和西拉的赞美诗和祷告触动了其他囚犯的心；其次，地震给了宣教士把福音传给罗马禁卒一个机会。
- 在最里面的地牢里是没有光的，当禁卒看见门开了，他害怕死了，要亲手做第二天法官将因他的失责而下令做的事情。自杀是出于撒旦并受其鼓动的世界上的做法，当一切都失去或者无法忍受时就很快地死去。看一看扫罗王和犹大就是此证明，他们的结局是自我毁灭。
- 保罗的叫喊制止了自杀，可怜的禁卒还在因想到要结束自己的生命而产生的恐惧中颤抖。正如一位神学家所讲的：“看啊，来自马其顿的人”（保罗异象中的那个人！）。禁卒领保罗和西拉从监狱出来，并且问他们他必须做什么才能得救，我们不知道他是如何将救恩与宣教士连上的，或许是因被鬼附着的使女所叫喊的，也或许是他听到了宣教士所唱的歌。无论如何这个人要来相信这两个人，他们在发生大地震时十分镇静，而且受到严刑之后还唱歌。一旦信了主，异教徒的残酷和无情就都消失了，现在所显现出来的是基督徒的仁慈和温柔。他喜乐地把他的全家都带来，使他们可以受洗。想一想这件事情……如果不是保罗加以干预，那么这个人的家庭就要为失去丈夫和父亲而悲伤，然而现在整个家庭是在盼望中欢喜，他们已经进入到神的家了。◢6
当禁卒看见门开了，他害怕死了，就要自杀。保罗的喊叫救了这个人的命，而随后使徒的讲道则拯救了这个人的灵魂。禁卒信靠耶稣为他的主，并且这个信仰的果子就立刻显明了出来。首先，他在身体上的需要上帮助保罗和西拉，洗他们的伤，给他们吃的和喝的；其次，他将他全家聚集起来，使他们可以接受洗礼这个圣礼。
- ╬徒16:35-37。似乎在发生这些事情的期间，法官已经知道对保罗和西拉的指控确实是虚假的，因此就下令释放这两个人。禁卒祝愿他们平安，期待宣教士离开监狱。但是保罗却拒绝带着犯罪的嫌疑离开，他指出真正犯法的是法官，并且要他们给予宣教士作为罗马公民当得的尊敬。因为他们是当众被打并关进监狱的，所以也应该要当众释放他们，可能法官很高兴可以这么容易脱身，因他们可能会因打一个罗马人和没有进行合适审讯的罪名而受审。◢7
这两个城市的法官知道了使女主人们的控告是假的后，就命令释放保罗和西拉，然而宣教士却拒绝在这样的情况下离开监狱。他们所关心的不是他们作为罗马人的权利受到践踏，而是福音可能仍然会被怀疑，被认为是不合法或者是与犯罪有关。
- ╬徒16:38-40。法官害怕抓了这些人，因为审判官可能会对他们的罪行判处死刑。要知道法官匆忙地赶来，而且用好话去消除他们对这两个罗马公民所造成的严重伤害，此外他们希望宣教士赶快离开这个城市，唯恐他们的罪行被市民所知道。保罗和西拉从没答应这个请求，使得法官更加担心。这两个人对路加、提摩太和吕底亚讲了那个晚上的事情后，就离开了腓立比，当我们学习17章时会回来再讲他们的事情。路加和提摩太继续留在这个城市开展建造教会和向异教徒传福音的工作，我们会在17:14再次遇到提摩太，在20:5遇到路加。◢8
法官认识到他们的行为已经是犯法了（罗马公民没有得到一个公正的审讯就被打，并且没有理由就被关进监牢），就冲向监牢去与宣教士修好，劝他们离开腓立比。
结语——福音是合一的力量
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为了福音的缘故，可以做出某些让步，使更多的人可以被基督所赢得（参林前9:19-23）。为了使一些犹太人可以得救，保罗让提摩太受割礼。
- ◢2
那时一个犹太家庭的主人，每天早上要做的一个标准祷告，就是感谢神他不是一个外邦人、一位妇女或一位奴仆。然而在基督里不分是犹太人还是希腊人、为奴的还是自主的、男的或女的（加3:28）。在腓立比悔改得救的人表明所有的人在耶稣基督里成为一体：禁卒是外邦人，吕底亚是一位妇女，而且被鬼附的是一位使女。
课堂讨论 / 课后作业
- 请看林前9:19-23。
- 你在什么时候会为了更好地向别人讲基督而放弃你的权利呢？
- 现在如果这样做的话，可以如何扩展你的事奉呢？
- 你认为自己更象是巴拿巴（以人为目的），还是保罗（以工作为目的）呢？
- 神是如何关上你事奉的大门，使他可以引领你去做他认为更紧迫的其它工作呢？
- 在你的事奉中你如何处理“被关上的门”呢？
- 此时在你的事奉中，“打开的门”指的是在哪里呢？
- 如果你受到错误的指控、严刑拷打并且被关进黑暗的监狱里的话，你会喜乐并且相信神已经呼召你在那个地方事奉吗？为什么会或为什么不会？
- 想一想吕底亚和使女的主人们，他们之间的对比。
- 今天有什么物质上的利害关系阻止了一些人信主或在他们的信仰中成长呢？
- 这些同样的利害关系，阻碍你完全顺从神所给予你的呼召了吗？
- 你可以采取哪些实际的步骤，能促使全家都受洗呢？