附录
争论的观点表
| 争论的观点 | 错误的认识 | 正确的认识 |
| 普救论 | 罗马书从来没有提到地狱。因此，神不会让任何人去地狱或永远刑罚任何一个人。最终所有的人都将得救（另一类似的说法是认为或许有些人会被消灭，但是他们不会永远受苦）。 | 虽然保罗在罗马书里从来没有提到地狱，但是他在其它的书信中有提到（加1:8-9和帖后1:6-10）。罗马书常常描述神对罪的忿怒（如2:5-10）。 |
| 个别单独称义 | 没有人被宣告为义，直到他们信靠基督时。 | 神在基督被钉十字架和复活时就宣告所有的罪人在基督里为义（5:18）。当我们被个别地带到基督那里时，我们就获得了对全体的宣告所带来的益处。 |
| 反律法主义（唯信仰论） | 因为神已经赦免了基督徒，所以律法就不再适用于他们了（6:14）。不存在律法的“第三种功用”，即引导基督徒行善。 | 保罗教导律法仍然适用于任何犯罪的人。因为基督徒已经靠恩典称义了，所以他就不再活在律法的定罪之下。然而，因为基督徒会继续犯罪，所以律法仍然向他说话并且呼召他来悔改（6:1-2）。 |
| 根据律法的成圣 | 既然基督已经赦免我们了，那么我们就有能力不断去变得更圣洁。基督拯救我们，使我们能够成就律法（13:8-10）。 | 基督徒无法靠自己的努力去成就律法。基督的灵使我们成圣并且在我们里面成就律法（8:3-4,9上）。 |
| 双重预定 | 在创世之前，神选择以恩典拯救一些人，但是定其他人受永远的刑罚（9:22-24）。 | 注意9:22-24是提出问题，不是事实的陈述。保罗并没有说神预定人永远受刑罚来回答这些问题。他肯定了外邦人和以色列所留的余数的救恩。 |
| 时代主义 | 神把历史分成不同的时代，期间的标准是不一样的，甚至救恩的方法也是不一样的。在末日时神将赐给犹太人一个恩典的时代，期间所有的以色列人都将得救（11:26）。 | 注意“以色列全家”包括既是犹太人也是外邦人。换句话说在这段经文里“以色列全家”指的是教会，不是一个特定的国家或种族群体。见加6:15-16。神只是藉着基督拯救所有的人。 |
| 律法的动机 | 讲道者应该用律法去使基督徒感到罪疚，去推动和激励他们，使他们行善。那是保罗在12-15章里所做的。 | 保罗将善行的动机建立在神的怜悯上，而不是律法上（8:3-4；12:1；15:7）。罗马书11章的开始让我们看见了基督徒生活的福音动机！福音是称义也是成圣的基础。 |
| 敞开的接纳 | 神爱和接纳每一个人，无论他们做了什么或教导了什么。因此，教会应该敞开地接纳并且与所有人合作，不管他们的信仰或行为（15:7）。 | 保罗把彼此接纳建立在基督接纳我们的做法上：悔改并相信（15:7）。换句话说，基督徒彼此呼召来悔改。保罗结束这封信时，警戒要抵挡破坏这个教义的假教师（16:17-18）。 |