第10课 从基督的灵得生命（8:1-27）

 

引  言

1. 基督徒处在一个新的经营和管理的状况之下。过去我们是在 的权势下（罗6章），但是，现在则是圣灵在掌管我们的生命。
2. 复习：我们基督徒在信主前是在 性的权势下，并且在某种程度上这样的权势使得我们直到现在，还屈从于它的引诱，在它的管理之下。

 

1神已经将我们从死的权势下释放出来（8:1-4）

1. 罪在哪里统治，哪里就有 （6:16,21,23），而且律法在哪里实行，哪里就有       （7:5,10,11,13,24）。
2. 罪是如何带来死的呢？罪的出现需要援用神圣洁的 （林前15:56）。在律法下必将造成      的判决。
3. 但是，我们已经从控制死亡权势的罪中被 出来了。我们已经在基督里的，就不再在律法之下，而是在恩典之下。
4. 律法不能救人，因为它要求完全的顺从。然而 性一直在所有人的身上，使他们犯罪，因此人不能靠赚取义去使他站在圣洁神的面前。
5. 已经归于基督徒了。他们在罪归到基督的身上时，穿上了他的义。虽然我们还行在我们的肉体之中，但他已经完全成就了律法。
6. 虽然罪始终都是要去定人的罪，但是现在神已经扭转了罪的这个局面，在基督里它被神 了。

 

2掌控人心的不同势力之间的对比（8:5-11）

	心思的中心	对神的态度	辨别的因素	结果
旧的罪性
新的属灵特性

 

• 是什么 我们的心，会产生不同的结果。
• 只有 才能够随从新的属灵特性而活，圣灵只住在信徒的里面。

2. 基督徒不需要害怕死，无论是
   • 属灵上的死——在这个世界上，圣灵已经赐给他一个活到永远的新的灵，
   • 还是身体上的死——在末日基督要赐给所有跟随他的人一个荣耀的身体，这身体没有任何旧的 性的瑕疵。
3. 基督的灵是父神的灵，圣灵“从父和子出来”，这是我们在 信经里所承认的。
4. 基督徒不再是“在肉体中”。这个词的意思是指，完全控制了他的生命并指挥他的行动（7:5）。相反地基督徒是“在 中”，因为圣灵住在信徒里面（8:9）。这个事实确立了基督徒现在和将来的生命。然而还活在世上时，由于罪性的存在，信徒仍然受到罪、怀疑和悲伤（情绪）的困扰。但是基督徒可以确信他的救恩，因为在他受洗时，在那赐生命的水中，他就已经得到了基督的义。基督徒的身体已经被基督救赎，为要永远事奉神。

 

3与神的新关系（8:12-17）

1. 这样看来（8:12），我们现在应该过一个什么样的生活呢？显然我们选择过一个与

          有密切联系的生活。圣灵赐给我们生命，教导我们何为真正的生活。

2. 基督徒有义务去顺从神的旨意，但并不觉得这种生活是 的。反而一个使人感到沉重的信仰是这样的：强迫跟从的人要努力去从无情和苛求的神明中赚取好处，靠的是献上某种祭物，或者必须按某一种特定的方式去生活（如佛教，伊斯兰教，犹太教，儒教，道教和民族宗教）。
3. 事实上在基督徒的里面，他们新的灵是愿意行在圣洁之中的。这种顺从的生命，实际上是从神那儿得到许多祝福之后的自然反应。
4. 神是我们的 ，这是“阿爸”的意思。
5. 我们过去是神的仇敌，现在被称为他的 。
6. 作为儿女，我们拥有两个极大的特权：

• 我们在任何时候都可以藉着 立即到我们的天父那里。
• 是我们所要承受的。

 

4现在虽然有痛苦，

但我们同时也有天父的应许（8:18-27）

1. 我们所将要承受的是确定的， 将在末日，在我们的里面显现出来。然而有意思的是，保罗并没有去描述在天上的生命，相反地，他暗示了将要来的这个生命的样子：1)通过与我们现在的苦楚作对比（8:18），2)通过描述这个应许在被造的世界（8:19-22）、在基督徒（8:23-25）以及在圣灵（8:26-27）里所唤起的渴望。
2. 基督徒为他们的信心而受苦（8:17），然而这个受苦与我们将要拥有的荣耀相比，就显得微不足道了。我们的苦楚是轻省和暂时的（林后4:17），而我们在天上的荣耀却是巨大和 的。
3. 人与受造之物的最终得救，将发生在基督的第二次再来，当神的众子显出来时，人与世界将得安息。受造之物盼望这个复苏，虽然发现自己现在是处在因亚当犯罪所带来的虚无之中（创3:17），但是却将盼望放在夏娃 的应许上（创3:15），就是那位基督。（参启21:1-3）
4. 我们为等候身体的得赎而叹息。

• 基督已经来了，末日已经开始了，他已经将我们从罪和律法咒诅的权势下救赎出来了，并且我们拥有圣灵的恩赐。但是，现在我们还要受苦，因为我们仍然被拘禁在这个罪的身体中，仍然受到撒旦的引诱和世界的影响，我们的身体必定会死。
• 基督在末日要再来，他要将我们从罪性中救赎出来，赐给我们一个荣耀的身体。在天上我们不再受到我们的肉体、世界和魔鬼这三者致命的搅扰，在那里我们将会发现什么是真正的生命。
  5. 我们的盼望是     的，天堂是我们的。然而我们还必须走过这一生的道路，耐心地忍受所出现的苦楚。
  6. 圣灵也为等候〔神的〕国度的降临而叹息，在我们无力为实现我们的盼望而祈求时，他替我们祷告。

 

结  语

1. 圣灵已经掌控了我们的生命，结果是我们被改变，内心愿意顺从神的旨意。
2. 我们虽然被改变，但这样的改变还没有完全。当我们进入我们的  时，最后完全的救赎，就终将实现了。

 

解经注释

1. 肉体和圣灵（8:5）。肉体不仅是在人里面扰乱人的，而且是人心思的整个爱好和倾向。同样地圣灵也不是从外加给人的。圣灵的内住意味着是整个人创造性的更新，赐给人一个完全新的爱好和倾向。
2. 属肉体的不能得神的喜悦（8:8）。没有重生的人，他的意愿不仅远离神，而且单单倾向恶并与神是对立的（参创8:21）。因此认为人的意愿与圣灵，一起使人信主的教导是错误的。信主完全是神恩慈的作为。而且属肉体的人，即使按照人的标准去行善，他仍然也是陷在犯罪中。
3. 圣灵，神的灵，基督的灵（8:9）。有时我们太过于区分三位一体中的每一个位格，以致造成在三个位格合一的教导上，产生一些不必要的麻烦。三位一体是在神里面的一个奥秘。三位一体中的一个位格在哪里，另外两个位格也在哪里，我们所敬拜的是一位神。
4. 因义（8:10）。因为基督徒的灵已经称义了，它不会死。赐生命的灵住在基督徒里面，这是称义的结果。
5. 活着，必要死；治死，必要活着（8:13）。顺从肉体而活引向死，但越是治死身体的恶行，我们的身体就越是成为圣灵的殿，我们就越是有份于永恒的生命。这个永恒的生命，是随着我们信主或受洗时，新人的出现而开始的。
6. 阿爸（亚兰文），父（希腊文）（8:15）。圣经学者认为耶稣是用阿爸来称呼神的。后来早期的基督徒继续用这个称呼，并在祷告时把他们自己的希腊文称呼加上去。这个用法反映了一个深奥的真理，藉着这位真正的儿子我们成为神的儿子，并且可以称我们的创造者为“父”。
7. 神的后嗣（8:17）。我们并非神的后代，而是承受神的应许，就是在天上的生命。
8. 如果我们和他一同受苦（8:17）。希腊文的语法在这里指的不是条件，而是一件事实，可以用“既然”来替换“如果”。那么这个意思就不是怀疑能否分享神的荣耀了，而是指尽管基督徒在现今世界里受苦，但是他们确保将来可以得到所要承受的。
9. 切望等候（8:19）。头探出身子去看，就象一个人在等着看到即将出现在眼前的东西一样，是热切、持久、期待的守候。
10. 脱离败坏的辖制（8:21）。物质的世界不是注定要灭绝，而是更新。活着的将不再遭受死和败坏。
11. 圣灵初结的果子（8:23）。这里是对接下来更多东西的保证，也就是荣耀的显现。圣经从来没有将圣灵分开来，使我们现在拥有一部分，以后拥有更多的部分。整个圣灵现在已经赐给我们，这个礼物保证到时候，我们得荣耀以及身体得赎。在旧约时代，神命令他的子民献上初熟的果子。（出23:19；申26:1-11）初熟的果子可以被看成是一种抵押，神的预付订金，保证了神将会把其余的收成赐给他的子民。
12. 得赎（8:23）。我们身体得救的这个最后部分的赎价，同样是付清我们所有其它赎价的基督的血。

 

 

作  业

1. 根据下面的经文，因着基督，有关基督徒的真理是什么？

1节

2节

4节

2. 基督徒现在是在圣灵的掌管之下。想一想你在基督里的生命。在哪些具体的方面，你现在是在圣灵的掌管之下呢？
   • 约3:5-6
   • 约14:26
   • 罗8:26-27
   • 加5:22-23
   • 弗3:14-19
3. 保罗在8:3中告诉我们，神差遣耶稣成为“罪身的形状”。
   • 他的意思是什么？见约1:1，14。
   • 他的意思不是什么？见林后5:21。
   • 想到耶稣竟是如此这样，这将会如何帮助你（来4:15-16）？

到罗马书目录