单元15 认识神国和交银比喻 17:20—19:28
一、神国的来到 17:20-37
耶稣首先回应法利赛人，发问有关神国到来的时机的问题；接着转向门徒，对他们谈到人子荣耀的再临，以及有关神国实现时的事。这段经文强调了 的必然性，以及作好 的必要性。
- 神的国就在你中间 (17:20-21)
- 不是他们的眼所能见的：
法利赛人及大多数犹太人的错误，就在于他们盼望他们的弥赛亚会在 建立祂的国度。他们期待有一天罗马的势力崩溃，暴政结束，到那时就会有一个属世界的国度被建立起来。这里的问题让耶稣有机会再次更正他们的错误。
- 耶稣的回答包括了三点：
- “ 神的国来到，不是眼所能见的。”
- “ 人也不得说，看哪，在这里；看哪，在那里。”
- “ 神的国就在你们中间。” ( 见圣经中小字 )
- 人子的降临（17:22-25）
- 将要临到的事：
- 耶稣转向了门徒，向他们谈到将要临到他们的事，并且说明，到那时候祂将不会像目前一样在他们的中间。比较路加在第十章，23、24两节中所说的，那时耶稣是指祂在 工作的日子。此处第22、23两节，则是说到，日子将到，耶稣就
- 将要临到的事：
像现今这样与门徒们在一起。
- 进一步的吩咐提醒门徒，到那时千万不要受人的迷惑。耶稣不在时，将会有人起来说，基督在这里，基督在那里，就好像东方闪电。这些人错误地将神的国局限在某一个地方。凡是耶稣的门徒都要小心，不要被这样的言论给迷惑了。
- 最终的景况：
耶稣不在世上的这段时期，将因人子的再次显现而告结束。祂将会突如其来，出人意料地再临。但却是要像 一样的清楚，并且是在公开的方式下显现，以致所有人都知道祂再来的日子到了。
- 必先有十字架的提醒：
无论如何，有一件事必定要先发生。耶稣现在正走向 ，在最终的显现之前，这十字架上的受苦是必须且无可避免的。耶稣三番两次地预言祂将受死，在这里也不例外，祂再次确认并提醒众人。
- 预备好迎接祂（17:26-32）
- 以挪亚和罗得的日子为例：
直到人子来临之前，人类的生活都会照常持续下去。就像挪亚和罗得的时代一样, 人们照常吃喝、嫁娶和买卖；就在日常的生活中，毁灭 临到他们的身上。人子显现的时候也要像这样，是 出现在世界的日常事务之中。
- 神给众人的提醒：
无论是挪亚或罗得，他们都体会到大灾难一定会来临，并且都采取对策来拯救自己。耶稣藉此指出，人们将会受到定罪，不是因为他们的罪大恶极，而是因为他们以自我为中心，只留意他们自己生活上的事务，以至没有时间，也不愿意用心去留意从 那里临到他们身上的警告。
- 专注在人子身上：
当那一天来到时，情势将会非常急迫，甚至耶稣都提醒，不要去留恋他们的财物。罗得妻子的遭遇（创19:26）是一个很恰当的例子。这里强调，在人子到来的日子，这些事再也没有任何的地位，人们必须将他们整个的注意力专注在 的身上，而不是专注于他们的财物。
- 必要来临的审判（17:33-37）
- 对生命的保全：
从挪亚与罗得的日子所得到的教训，耶稣指出，若人们只是专注于自我的生活，那么在人子来临时将会证实，那样的生命其实就是 。相反地，凡愿意在现今失丧自己性命的，到那时反倒要 （参9:24）。
- 刑罚和分别的日子：
那一天，将会把那些为人子而活的人，与那些在生活中表现出抵挡祂的人分别开来。不问人在世间的关系如何亲密，到主再来时, 一个也许要被 ，另一个则要 。世上的关系亲密与否决非末日能否在一起的保证。
- 宇宙普遍性的临到：
虽然主已经警告门徒，不要将这事局限在某一个地方，但是在第37节的发问中，显示出门徒仍不明白。耶稣似乎是引用了一则谚语来说明这个真理：在哪里发现有 ，那里就无可避免地会有 。审判将是全面性的。
二、两个祷告的比喻 18:1-14
接下来这两个比喻所思想的范围是一样的——祷告，但所强调的重点却全然不同。第一个比喻的对象应是延续前一章第22节，是对 说的；第二个比喻，路加并没有确认对象，但耶稣所抨击的错误，明显是典型的 人所容易犯的。
- 不义的官
- 比喻的原因（18:1）：
在一开始，我们就被告知这个比喻的原因。衔接耶稣在此之前所说的，在末日来临前的这段过渡时期，蒙召之人必要遇到极大的难处。祂在这个比喻当中启示，忠信之人在如此不利的世代中应该常常祷告。主遥望那个世代，祂的子民将要在那个世代中的生活，祂的结论是：除非 ，否则 。
- 比喻的本身（18:2-5）
- 人物：一位是既不惧怕神，也不尊重人的 。对他的描述指明，他没有行公义的负担，也不在乎怜悯；既不会关心别人的需要，也不理会别人对他的看法。另一位是 ，她的身份说明了一种无依无靠的状态。从比喻中得知，在她的亲属之中没有一个男人肯为她说话，既没有钱也无有权势的朋友；她所拥有的就只是她的坚持不懈。
- 经过：这位寡妇来到官长面前伸冤，要求伸张公义而得到保护；显然的，她没有地位也没能力可以贿赂审判官。起先不准，最后这个官终于照着她所要求的去做了。然而这位官长之所以这么作，其动机只不过是
。
- 耶稣的教导（18:6-8）
- 耶稣指出，既然连一个不义的审判官，有时候都还会作点公平的事，我们岂不更应当期盼，公义的神会为祂的选民伸冤吗？在这一个属于 式的比喻中，我们得知，如果一个人只是为了要避免受缠扰，就会答应别人的恳求，那么公义的神岂不快快有所行动吗？况且，神看祂的选民是如此宝贵，祂会迅速回答遭压迫之人的呼求，因此我们实在可以放胆不断地祷告。祂要人常常 ，将我们的生命与神的生命，并与祂随时的供应连结在一起。
- 虽然从我们的角度来看，神耽延了。但是，神选民的救恩是快快地来了。神不懒惰，而是给人们时间悔改。祂不但是忍耐，也是公义。
- 耶稣最后以一个问题来结束这个比喻。当祂问到，人子来的时候是否能得见世上有信德，事实上耶稣并没有期待门徒们的回答，反倒是在 他们说，到那时候，世人将不会拥有信心。借助耶稣先前的教导来了解，当人子再来的时候，世界将仍如往常一样；这同时也在暗示说，许多人将没有这寡妇所表现的意志，他们会灰心，甚至会失去信仰。
- 法利赛人和税吏
- 比喻的主旨（18:9-10）：
耶稣是为了“ 向那些仗着自己是 ，藐视别人的，设一个比喻。” 这已经为我们清楚说出了比喻的目的。比喻的背景是在 ，藉着两个人的祷告带出耶稣教导的重点。
- 法利赛人的祷告（18:11-12）
- 祷告的方式：当时的法利赛人以及其他敬虔的人在祷告时，是站直身子，睁开双眼，双手向上伸。 比喻中的法利赛人，正是以如此的姿势在圣殿中祷告。 但是，他的自言自语却是不自然的， 因为祷告应是向着神，这里却说他是“ 自己对 说话。”
- 祷告的内容：这位法利赛人为着两件事来感谢神。第一件是有关做人和对待别人的方面，第二件则是对神的一些虔诚行为。凡他所做的，都是遵照 的要求，甚且在禁食和什一的奉献上，还超出了要求的范围。
- 禁食和什一奉献：律法规定的禁食，一年只有 次，就是在赎罪日的时候。但敬虔的以色列人为要得到神更大的恩典，就选择在每周的星期一和星期四，多增加两次禁食。另外，按照犹太人的法规，地里的出产，包括五谷、新酒和油这三样，是需要交纳十分之一的（申14:22-23）。 但有些敬虔的法利赛人就连茴香、芹菜和各类的蔬菜，甚至连一点点仅供佐食的香草薄荷，也都捐上十分之一（参路11:42）。
- 税吏的祷告（18:13）
- 祷告的方式： 由于税吏是不被允许进入圣殿的，这解释了为什么他是远远地站着。他自视不配的感觉使他无法抬起头来，而捶打自已的 ，则是一种完全绝望的姿势，象征着他的忧伤。
- 祷告的内容： 这个绝望的呼叫，是罪人祷告中最简短，也最绝望的一个。他的绝望应是来自于他知罪却又完全无力自拔的困境；他认识到自己昔日的错误，但是完全无力挽救也无从补偿。往事固然不堪回首，往前看，也完全没有出路。他所面对的，是一种 。
- 比喻的关键（18:14）
- 比喻的结语 “ 这个人回家去比那人倒算为义了”， 可以更正确的读作“ 这人 ，那人 ”。 没有人是在与别人比较之下才能被称义的，而是每一个人单独在神面前的悔罪，决定了他是否能够被称为义。
- 比喻中的这位法利赛人被弃绝，不是因为他所做的事，也不是由于其行为。虽然他所提到的事都是好的，但是他被拒绝，是因为 。他的祷告不是向着神的祷词，而是“ 自言自语” 。这些跟自己所说的话，只是在证明自己有多么的好，多么的了不起。
- 反之税吏的被接纳，当然不会是因为他的不义( 神并不是在赞赏他违反了人所看为好的一切道德原则)；也不是因为他被人藐视，令神怜惜；或是因为他认罪的态度足够诚恳，得到神的欢欣。神之所以接纳这个税吏，乃是因为当他走到绝境的时候，他唯一所做的一件事： 。走到圣殿，他只有一个对象，就是神。神是他唯一的、最后的出路。他知道要将自己的绝境放在神的恩典和怜悯之中。
这比喻背后的整个原则是：“ 凡自高的，必降为 ”。 所谓自高，就是我们自己以人的标准来自我抬举。然而事实却是，在神面前的任何一个人，没有任何可以夸的。相反地，“ 自卑的，必升为 ”。那些一生只以神为其真正的标准，谦卑寻求神怜悯的悔改罪人，最终必要被神放在祂的恩典之中来蒙福。
问题与思考 耶稣在比喻中绝不是说，神不看人的道德原则。正好相反，神接纳我们的道德原则，接纳我们为祂、为人所做的一切好事。但正因为神对我们如此重视，才要向我们指出，即使在我们所有的义行之中都隐伏着自我灭亡的因子！比喻中的法利赛人是否也出现在今日敬虔爱主的弟兄身上呢？谁会是今日的法利赛人呢？
三、神国的本质 18:15-30
路加记载以下的两件事，说明进入神国的人是什么样的人；也藉此让我们明白神国度的本质。
- 耶稣与孩童（18:15-17）
- 耶稣的态度：
- 路加没有明确指出，是谁把这些孩子带到耶稣的跟前。但是，从原文的词性上了解，我们一定要包括 在内才是正确的。至于“ 要祂摸他们”的意思，事实上是期待耶稣能为孩童们来 ，也就是指为他们来按手。
- 门徒的制止，引起了耶稣的不悦。马可甚至说，耶稣为此而 （可10:14）。趁此机会，耶稣以孩童为例教导身边的群众，应当如何正确地认识祂的国度。
- 谁是在神国里的人
- 耶稣的态度：
- 富有的少年官
拦阻人进入神国的最大障碍是自满与自大，唯有当我们愿意承认自己的不足和无助时，才得以进入神的国。 因着他们的软弱和有限，反而要蒙恩得福；自恃 的人却要因此而失去这福分。
- 少年官的三个错误：（18:18-21）
- 这位任职官界的少年人，确实拥有谦卑追求永恒生命的态度。马可告诉我们，他不惜下跪，并且得着耶稣的爱（可10:17-22）。然而他所用的问候——良善的夫子，首先被耶稣更正。耶稣要他仔细思想自己所说的，他果真知道什么是“良善的”吗？只有一位是良善的，那就是 。那么，他知道他所面对的是谁吗？
- 少年官的问题显示出，他误以为 可以换取永生。耶稣反而提出十诫当中，关于人与人关系的诫命来光照他。从人的角度来看，他的确是个好人，他没有违反诫命中有关人和人关系的规定。但是，他不明白永生的来源——因着恩典，借着信。
- 可惜，对这位少年官来说，遵守诫命不过是一种外表的循规蹈矩而已。他的答复当然就是按着他肤浅的认识，而诚实地道出他目前的光景。律法没有让他因着自己的罪而感到惧怕，而需要一位救主。他没有认识到他的财富就是他的神。他误以为自己已经完全遵守了律法，在接下来的挑战中，耶稣让他看清楚自己的缺乏和失败。
- 耶稣提出的挑战：（18:22-23）
- 耶稣深知这位少年官主要的问题就在于他的 ，因此对症下药，向他提出挑战。在这样的挑战之下，就证明这位少年官, 其实还不了解他自认为已经遵守了的诫命。因为在这些诫命中的头一条，即是吩咐人要敬拜神。但是，就在他面临抉择的时候却发现：如果侍奉神的真义是要把他的钱财分给穷人的话，他便不能侍奉了。耶稣实际上是要他去看见： 。
- 少年官所缺少的，是一种可以真正掌管他生命的因素。 耶稣要他舍弃拦阻他的，那就是他的财富。这个紧接而来的呼召，耶稣要他放下自己的 ，让 来管理。
- 在人不能，在神却能：（18:24-27）
- 这项挑战对他而言太大了。路加告诉我们，少年官甚 ，虽不能得知他后来如何，却记录了他当时的拒绝。耶稣接着指出： 进神的国是难的。并用骆驼，这个巴勒斯坦地区最大的动物，和针的眼，最小的通路，两者生动的对比来强调祂的说法。
- 可是这样的说法却完全不同于犹太人公认的观念。一般认为， 是神赐福的象征，如果连富人，最蒙福也最被看好的一群，都难以得救，那其他人还有什么希望呢？耶稣清楚地说明，没有人可以，但人所不能的，在 却能。
- 在神来说，即使一个 也能进神的国。人一旦与神连结，一切不可能的事都要成为可能了。救恩完全是神恩典的一个神迹，永远是神的恩赐，人无法靠着自己的成就或功劳来得着。对富人和穷人而言，一切得救的盼望都在乎神。
- 神丰富的供应 （18:28-30）
彼得的代表发言，似乎强调了这群主的门徒不同于眼前的这位少年官。同时也再次让我们回到跟随基督要付上 的这个主题上。耶稣在这里明确告知祂的门徒，神乐于赐福给他们，在哪里有真诚舍已的灵，神就会在那里 祂仆人一切所需用的。并且，我们将来要得的财富比那位少年官在今世得的要多得多。
问题与思考 “ 你还缺少一件”，在这故事中，那位少年官所缺少的，就是那份面对自己心中偶像——“ 钱财” 的勇气。在你的生命中，是否有什么东西拦阻了你，把自己完全委身于基督呢？
四、受难的预言 18:31-34
- 上耶路撒冷去（18:31）
- 一个从不改变的目的：
路加让我们看见，我们的主在这一路的旅程和一整段的教导里，一个从来未曾改变的目的。在登山变像中，他告诉我们，摩西和以利亚在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，“ 就是祂在 将要成的事”(9:31) 。从那里开始，路加不时地在叙述中出现这个明确的前进目标（9:51, 13:22, 17:11, 18:31, 19:11、28）。
- 都要成就在人子身上：
从耶稣第一次预告祂的受难（9:22）到现在，约有六个月了。这时候祂似乎是单独地面对祂的十二个门徒，告诉他们将要发生的事的过程。祂宣告这一切都已经在
的笔下启示出来，也都必要应验在祂的身上。
- 此次预言的重要性（18:32-34）
- 第一次提及将被交给外邦人：
- 耶稣清楚知道一切将要临到祂的事：
五、记耶利哥城二事 18:35-19:10
以下路加所记载的两件事，都是在耶稣刚开始祂最后一次耶路撒冷之旅时所发生的。此时耶稣已经渡过了约但河，再度来到犹大地。祂正要进入耶利哥城的时候，就发生了这个瞎子的事件。
- 瞎子得医治（18:35-43）
（1）在得知经过的是拿撒勒人耶稣，由于这位瞎子不仅听过祂的名声并且也相信祂，就抓住机会用一个完整的弥赛亚头衔来呼叫祂。当别人要他不要作声，他却越发喊叫。耶稣没有忽略他的呼求，并且以立即的 ，回应了他对主坚持不懈的信心。
（2）这位瞎子认出耶稣是弥赛亚，同时也是他个人生命的主宰。他就凭着单纯的信心去呼喊耶稣，并在得着医治后 ，表现了真门徒的态度。这里让我们看到另外一个有 “ 眼光” 的信心例证。
- 撒该的得救
- 撒该这人（19:1-4）
- 在看到富有少年官的忧愁之后，路加所独有针对财主税吏长的得救记载，要让我们经历耶稣所说，“ 在人所不能的事，在 却能” 的奇妙恩典。
- 撒该是个 ，似乎是指他担任当地税吏处的主管。由于有一条从耶路撒冷通往东方去的贸易要道，经过耶利哥城，使得它成为当时税收财源的中心。能够担任此城的税吏长，撒该几乎可以说是要什么就可以拥有什么。难怪路加指出他同时也是一个 。不过，我们几乎也可以确认，他一定是一个不受欢迎的人物。
- 撒该是一个好奇的人，他显然留意到城里众人拥挤的情形。为一探究竟，看看耶稣是何等人，竟能引起如此的骚动，撒该克服了困难，爬上一棵 树，并在那里等候观看耶稣。
- 救恩临到（19:5-8）
- 不管耶稣所采取的前进路线是多么地不容易解释，我们却不容怀疑耶稣在这里的出现和对撒该的召唤。耶稣主动停下、抬头注视撒该、唤他下来，并且对他说：“我必住在 ”。似乎这就让我们明白了，为什么耶稣要前去耶利哥城。
- 撒该欢欢喜喜的接待耶稣，这和私下议论的群众形成了对比。奇妙的事就发生在屋子里，虽然我们无从得知整个谈话的内容，但是由一个重生的人前后的对比，证明了 的拜访的确对他带来了惊人的影响。
- 撒该向众人宣布，要把他财产的 白白送给穷人，并且赔偿他所欺骗过的人四倍。耶稣的话语解开了这一切的谜，是 将一个人贪婪的本性转为仁慈；将一个自私的生命转为公义。
- 人子来为要寻找拯救失丧的人（19:9-10）
- 看似独立的偶发事件，却清楚指出耶稣所执着的使命。祂主动寻找一个肯定是被众人列在失丧者之中的人，但 并没把他撇在那里，祂拯救了他。
- 我们也再次确定，就像所有其他得救的人一样，撒该的得救不是因为他慷慨的善行，或悔过后的补偿行为。他的得救就如同亚伯拉罕一般，都只是蒙受恩典罢了，也就是： 。
- 撒该这人（19:1-4）
六、交银与十仆的比喻 19:11-28
这个比喻跟马太福音25章14-30节所记载“ 按才干受托付” 的比喻，有不少相似的地方，但是，在它们之间也有许多不同之处。若忽略其间的差异而认为这是来自耶稣所说的同一个比喻，将会是一个大胆且危险的假设。比较可能的情形是，耶稣不只一次使用了在这两个比喻中所共有的基本观念。
- 比喻的原因和历史背景（19:11-12）
- 比喻的原因：
- 路加描写耶稣往耶路撒冷去的旅程已有一段时间了。此时已经到了 城，距离终点只差约27公里的路程。由于旅程接近结束，这也使得跟随的群众，认为高潮已经在望，神的国就快要显现出来了。
- 众人相信，神的国将会在耶稣抵达耶路撒冷时显现出来。他们所以为的神的国，似乎就是在耶路撒冷，建立起一个属于物质的，存在这世界上的大卫宝座。它并且要打破 的铁轭，实现弥赛亚的国度。
- 耶稣知道，这群跟随祂的群众正是这样想，并且这样相信。以下这个比喻乃是针对他们，对神国所存的错误观念而说，它同时间接地把有关神国的一些真理表明出来。
- 有关“ 得国” 的历史背景：
- 比喻中所采用的事物，是当时听众所熟悉的。有关“ 得国”的历史例子，曾经发生在他们的四周不止一次。希律大帝亚基老，和稍后的安提帕都作了这一类的事，他们都曾离开他们的国或分封地一阵子，前往 去“ 得国”。
- 若以亚基老的例子来作说明，将极为恰当，因为他就曾在耶稣正说这个比喻的这一座城——耶利哥城，建造他的宏伟宫殿。希律大帝于公元前 年去世，遗嘱中指定其子亚基老为继承人；亚基老遂按当日的惯例，离开他的宫殿亲自前往罗马，希望从罗马皇帝那里取得希律遗下的王国。但犹太人却在同时，也遣派代表团前去罗马，反对亚基老作犹大的王。此时，耶稣以这事件为例，并将它运用在祂自己的身上，以纠正他们以为神的国将要临到的错误观念。
- 比喻的原因：
- 比喻的意义（19:13-28）
- 神国 立即显现出来：
- 贵胄要“ 往远方去” 被册封为王，然后回来。在古代远行，需时甚久，所以贵胄绝不会很快就回来的，而是会离开一段相当长的日子。耶稣藉此暗示，神的国并非如众人所以为的，会立即显现出来。
- 综合福音书的记载，神国的降临是一个过程：藉着 ，神的国开始被建立；藉着 ，神的国得以确立；藉着 ，神的国将会完全实现。此时耶稣讲这比喻的时间，仍然属于神的国开始被建立的时期，而众人所以为的神国显现，其实是属于神的国完全实现的时期。耶稣藉此比喻指出，在祂的受死、复活和祂的再来之间，有一段不能确定长度的时间相隔着。
- 神国显现之前的 阶段：
- 贵胄不在的期间，他给了十个仆人每人一锭银子（约值当时一个工人三个月的工资）。主人给每一个人的机会相同，责任相等，要他们善自经营，“去作 ，直等我回来。”
- 在这贵胄管辖下的百姓并不喜欢他，所以他们就竭尽所能地要 他获得君王的权柄。在这一点上，比喻连结了当时听众所熟悉的背景 ( 亚基老的例子 )，却同时也反映了众人反抗耶稣的事实。
- 神国显现就是 的到来：
- “ 他既得国回来” ，这句话明显指出，一个不同于他们所知道亚基老例子中的结局。贵胄回来后要和仆人算帐，代表信徒要向基督交帐的这一个事实，同时也说明侍奉与赏赐之间有关的原则： 第一，在侍奉上忠心的仆人，将会为自己带来更多的 ，更大的 ； 第二、赏赐的多少，决定于 的程度。
- 比喻中的第三个仆人，有着另一种完全不同的回应和结果。他是一个“ ”仆，一方面，因为他没有履行主人的托付；另一方面，则是因为他明知主人的严厉（我们暂且假定，他对主人的认识是正确的），却还不把银子存入银行生息，表明他对主人的事漠不关心。
- 主人所采取的“ 论功行赏” 原则，将那恶仆的一锭银子取去，给了那已有十锭的。以上的行动虽然引起抗议，却让主人有机会宣告一项重要的原则：“ 凡有的，还要 他；没有的，连他所有的，也要 过来。” 将它应用在属灵的领域上，提醒了我们：若要跟从耶稣，就得把生命去投资，而不是为自己来保存生命。以上的原则可以有进一步的解说：属灵的生命与侍奉，就像做学问一样，仿如逆水行舟，不进则退； 愈忠心运用自己已有的恩赐、机会, 就愈能领受得更 ；愈不忠心使用神所托付的一切，愈 。
- 贵胄得国回来，还做了另一件事，就是把那些不要他作他们的王的人 了。这个出现在整个比喻最未了的严厉结论，的确提出了一件非常严肃的事实：耶稣来到世上，叫每一个人都受到试验(参约3:18)；这不是无关紧要的，乃是关乎每个人
- 神国 立即显现出来：
的事。
问题与思考 神的国不会立即显现出来，这是耶稣说这个比喻时，传给当时听众的信息。对于今日的我们，该如何来认识比喻在这点上的提醒呢？
作业：
问题与思考 比喻中贵胄往远方得国，将银子交予十仆；同样地，将要得国回来的耶稣基督，是否也已将“ 银子”交给每一个属祂的人呢？这“ 银子”指什么呢？