单元7 神国比喻和医治权能 8:1—56
一、撒种的比喻 8:1-18
在这段经文中，可分成三个部分。头三节是个摘要，指出耶稣开始祂第二次在加利利的周游传道，并说明一群妇女在传道事工上的支持。从第四节到第十八节，路加记载了耶稣的两个比喻。
- 一群妇女对传道事工的财物供应（8:1-3）
- 在犹太教师当中，他们拒绝教导 ，一般都给予她们非常低微的地位。但是耶稣不仅教导她们、医治她们、容许她们进到团契中，并且接受她们的服侍。
- 在耶稣公开的传道期间，并没有一个明显供给祂事工需要的来源。 祂的十二门徒亦都非富人，其中还包括了至少有四位，是以捕鱼为生的渔夫。 我们读到使徒团队中有一个共有的 ，用来购买食物、周济穷人（约13:29），但却没有提到其中的钱是怎么来的。在这里，路加告诉我们，这一群妇女用自己的财物供给耶稣和门徒。这真是一件温馨的事，最初是基督服侍她们，然后她们用爱和感恩来 耶稣为她们所做的。
- 使用比喻来教导（8:4）
- 尽管撒种的比喻，并不是路加记载耶稣所说的第一个比喻（比喻已分别出现在第五、六、七章中），这个在三卷符类福音书中都有显著地位的比喻，却标示出耶稣加强比喻使用的转折点。马可更将此比喻视为 其他比喻的关键（可4:13）。
- 我们必须非常谨慎地来了解，有关耶稣使用比喻原由的说明(记载在第九、十两节)。耶稣刻意把门徒和其他人分别开来，强调神国的奥秘只叫 知道。至于别人，却要因比喻的表达方式，看却看不见，听也听不明；他们听见了比喻，却不明白它们的意义。
- 对于耶稣引用旧约的以赛亚书（6:9-10），路加只记载了一部分，马太则有较完整的引用（太13:14-15）。该预言指出，以色列百姓灵命衰微，他们听得见神的话却不明白，看得见神的作为却不晓得祂在做什么。他们的心蒙上了 ，以至灵性又盲又聋，终逃不过审判。先有这段历史背景的帮助，再来了解耶稣的意思。
- 耶稣将听众分成两大群，对门徒祂可以不用比喻就将奥秘解释给他们；对其余的人祂就必须用比喻，为的是要吸引并诱导那些仍然硬着心肠反对祂的人。祂并不是要用比喻来刻意隐藏，却是期盼用比喻来 他们。
我们需要接受一个事实：比喻 真理，同时也把真理 起来。比喻向诚心寻求的人启示出来，却也向那些只以听听故事为满足的人隐藏了；比喻对认真的人而言是知识的矿藏，但是对那些随随便便，漫不经心的人来说，却是个审判。
- 撒种的比喻（8:5-15）
这个比喻帮助我们思考福音传播的问题。从比喻中我们可以找出两个极其重要的相对应的事物，以及发现耶稣所指出的关联点：四种土地正如同对神国宣告的四种回应。
- 种子就是神的道 ：（试想耶稣为什么要以种子来比喻呢？请查看彼前1:23；来4:12；罗6:22；加5:22-23；西1:10）
- 撒种者是指分享 的人 ：
耶稣在祂的解释中并没有提到这点，我们也应当谨慎，避免将寓言的象征意义没有限制地应用在比喻中。耶稣基督尽管就是那真理，道的本身，祂也是最先分享神的道的播种者。主耶稣呼召十二个门徒，教导他们神的道的真理并差派他们出去教导他人。正因为他们的忠心，我们今天才有机会听神的道。因此我们说，今日任何分享神的道的人都是撒种者。这样的看见，无疑会把这个比喻的帮助更实际地应用在我们身上。
- 四种土地所反应出的四种 ：
- 在路旁的—— 的心
- 在磐石上的—— 的心
- 在荆棘里的—— 的心
- 在好土里的—— 的心
问题与思考 虽然以上的比喻，常被称为“撒种的比喻”，但其真正要强调的却是土地：以四种土地（种子的落地处）对应出人对神的道的四种回应。这对传道者，包括初期教会和今日的传道者有何帮助？面对前三种的回应，我们应有何种态度？
- 灯与遮盖物（8:16-18）
路加福音和马可福音（可4:21-25）都将点燃的灯就应放上灯台的比喻和撒种的比喻紧密相连，并且以相同的劝告——小心地听作为结束。
- 点灯的目的是为要 ，就该让它发挥作用。 跟随耶稣的人也必须让他们里面的 照射出来，照亮众人。
- 第17节的说法引申出耶稣的比喻并不是在隐藏什么，乃是要使人明白这些事。就如同落在好土里的种子要结出 来, 点燃的灯要照亮开来一般。
- 由第18节来总结以上两个比喻是非常合适的。 耶稣提醒祂的门徒，应当小心怎样的 和如何的 。 意思是，你要听得仔细，听得正确，以便宣告出来。我们也不可忽略它要求人回应耶稣邀请的部分。道已经传开，神国的福音已传给所有人，要聆听，要注意。认真并接受的人要学习真理且得到更多；然而散漫又拒绝的，甚至连他自以为拥有的也会失去。
二、耶稣的家人 8:19-21
耶稣的家人很可能就在第4节所描述的群众之中。在其他的符类福音书中，都将这件叙述放在撒种的比喻之前，而路加省略部分的细节，成为三卷书中最简短的。
- 家人找耶稣的原因：
借助于马可福音（3:20），我们可以有较完整的记录，并且推测祂的家人很可能是出于 和家人的真挚情感。当时耶稣一直不眠不休地工作，祂的精力几乎消耗殆尽；甚至在群众当中也有以为祂是神智不清的了。祂的家人必然感到困惑，因为祂所做的实在不是他们所期望的。家人的出面或许正是为要 祂放下工作，与他们一起回家。
- 耶稣的宣告：
在耶稣的回答中，指出血肉关系并不等于属灵关系的真理。祂宣告说，祂的亲属并不是指祂肉身的母亲和弟兄，乃是那些听了神的道而 的人。后者的那种关系，是根据对基督的委身和 。需要留意的是，这样的宣告并不在否认祂的家庭，也不表示家庭关系的维系不重要。我们记得当耶稣为了完成救赎的大功而被钉在十字架上，祂在痛苦中仍然想到祂的母亲（约19:26-27）。
三、平静风浪 8:22-25
有许多人接受耶稣医治的神迹，却难以接受有关耶稣控制、命令大自然的神迹，反倒去寻求其他可能的解释。这段同时出现在三卷符类福音书的记载，清楚的事件和明确的话语都证明它确实发生了。神既然在耶稣里成为人，就让我们以信心接受这类的神迹，并谦卑学习祂所要给予我们的教导。
- 耶稣的真实 性：
路加没有说明这事件发生的准确时间，马可则指出，这是在耶稣讲完撒种比喻后的当天晚上（可4:35）。无可否认地，在经过一整天忙碌的工作后，祂必定感到困倦。祂上了船，就躺下睡着了，居然连暴风都没有能吵醒祂。加利利海位于地的低洼处，周围群山环绕，造成的气压导致湖面常有风暴。在这次耶稣与门徒过渡时，湖面忽然刮起强大的暴风，使那艘小船立即陷于危险之中。
- 耶稣的权能 性：
暴风不能打扰耶稣，但门徒的 却能唤醒祂。三卷福音书都告诉我们，祂斥责那狂风，马可且记下了祂对海水说：“住了罢，静了罢”, 似乎暗示了在暴风的背后有邪恶的势力。所有福音书的读者，想必都已经观察到耶稣所能发出的影响力，祂是风和浪的 ，祂能控制深渊中的黑暗势力。
- 门徒宝贵的经历：
透过这次的经历，门徒们更深地认识到祂的奥秘和奇妙。耶稣的问话并不是为了寻求答案，乃是暗示门徒不该惧怕，他们应该 祂。“这到底是谁，……连风和水也听从祂了。”（8:25）门徒的问题带出本故事的重点，也成了教会这艘船在日后遭遇风险和打击时莫大的安慰。
问题与查经 在旧约中，我们可以看到神的属性之一，就是祂管理大海，并且能制服深渊中的恶 。请查赛51:9-10；诗107:23-30
问题与思考 我们通常只想到这位我们所信靠的耶稣是我们信心的对象，但是，在上述风浪大作的船上，从祂的安然睡觉，你是否也能看见祂要成为你我对神信靠的榜样呢？
四、拜访格拉森 8:26-39
这个神迹发生在外邦人占多数的地区，马太所提的加大拉（太8:28）和路加这里所指的格拉森，均是位于加利利湖的 岸。
- 恶者的世界 (8:26-33)
- 这位很可能被现代人判断为精神分裂的人，福音书有更深一层的分析。他被黑暗罪恶的势力所附：就是 。我们看见这样的鬼魔都渴望附着在人身体或物质上：它们想要抓住人，进入人里面，来控制人；一旦被赶出人的身体，就情愿进到猪里面，免得没有任何物质可以附着（参路11:24）。似乎是这样才能使得它们妨害神在万物及这世界中的工作。
- 鬼能立即认出耶稣的权柄，就像之前那个被鬼附的人一样的回应（4:34）。不同的是，此时是称耶稣为“至高神的 ”，而不是“神的圣者”。无论是哪一种称呼，都承认了耶稣的权柄。
- 附在人身上的鬼回应主的询问：“你名叫什么？”时，自称为“群”。这就好像是在说，有一整个 的鬼进到他里面（“群”在罗马军队中是属于一个部门，约有六千人）。同时，我们得知鬼惧怕 ，甚至哀求主能免于落入该处。“无底坑”除曾出现在罗马书中（罗10:7），启示录也有多次提到（启9:1；11:7；17:8；20:1，3）。指的是没有底的深渊，拘禁群鬼和撒但的地方，所有的邪灵都惧怕那地方。
- 鬼在知道它们必须离开这人，就央求耶稣准许它们进到正在附近吃食的一大群 里面去。耶稣准了它们，鬼就离开那人，进入猪里去。就如同鬼曾在那人身上所显出的暴动，这群猪在群鬼的控制下闯下山崖，投在湖里淹死了。它们不愿到无底坑，倒选择进到湖底去了。
- 神的权能和怜悯
- 基督有完全的 管辖恶者的世界，祂能命令鬼从这人身上出来（8:29），并让完全的医治临到这位曾受鬼折磨的人身上。
- 由于我们对鬼能做什么所知甚少，就无从回答鬼为什么要进到猪里去和猪为什么会有冲下山崖的举动。对经文的仔细查考应不致混淆以下的事实：耶稣既 打发鬼进到猪里去，也 打发猪投到湖里去。
- 主对这位受苦之人的 却是明显的：在价值的对比之下，主看这人的痊愈要比一群猪重要得多。同时猪群的毁灭似乎也表明残害他的鬼无法再次返回，确认这人的得医治是 的。
- 人的反应 (8:34-39)
- 没有任何的对比会比这人在医治前（8:27-29）与医治后（8:35）的状况，更令人印象深刻。这样的改变，前后判若两人，无怪乎众人看到了就害怕。这个人知道感恩，且请求与耶稣同在，但耶稣对他有更好的差遣，就是要他回家，去向人 神在他身上所行的事。传扬神迹的命令，与别处耶稣要求得医治者安静的命令相反（5:14），或许由于在这个以外邦人占绝大多数的地区，较不会激起对弥赛亚的错误期待。
- 众人对于摆在他们面前的事实，非但没有欢迎耶稣——那位施行神迹、释放人脱离鬼魔的，反倒害怕，且要求耶稣 他们。他们怕什么呢？可能因为猪群死亡造成物质损失，害怕将会有更多的财富流失；也有可能是针对超自然能力所带来不确定的安全感，感到恐慌。不论为何，这群人拒绝了他们生命当中最重要的机会。
问题与思考 若你仍然把视线放在那些猪身上，终要错过本段经文的主要信息。由于鬼魔的摧残，经文中这位可怜的人被社会排斥，自己也活在痛苦之中。故事的结尾我们看见他重新建立了自尊，理智恢复，并且成为一个充满喜乐和乐于分享的人。这是什么原因造成的？请找出改变的关键点。也请分享你所知道发生在周围的类似改变的例子。
五、睚鲁的故事 8:40-56
路加巧妙地给了我们一个明显的对比：格拉森人的 耶稣和加利利湖西岸人群对耶稣的热切 。在接下来的段落中，路加将一个神迹——医治患血漏女人的故事，安插在另一个神迹——救活睚鲁的女儿之中。这两个故事互相穿插，彼此相关。
- 请求医治 (8:40-42)
- 睚鲁这位父亲是位管理 的官员，这使得他在犹太群体中享有崇高的地位，也是当地的知名人士。显然他认识耶稣，在这之前很可能见过祂所行的医治神迹。睚鲁为他快要死去的十二岁独生女儿，恳求耶稣前去他的家。
- 若我们查考同样记载这事件的马太和马可福音（太9:18-26；可5:21-43），则需留意 以其简洁的笔法将两段对话放在一起。路加和马可均先说到睚鲁来见耶稣，告诉祂说，他的女儿快要死了，后来有位使者来到说, 那女孩死了。马太则缩短了这个故事，记载睚鲁对耶稣说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”（太10:18）
- 睚鲁的信心不同于之前我们读到的百夫长（7:7；百夫长对主说，只要你说一句话，我的仆人就必好了。），他要求耶稣到他家里去。耶稣并不因信心的种类不同而有迟疑，祂即刻就出发了。哪里有 ，祂就立刻回应。
- 血漏妇女的困境 (8:43-44)
- 血漏带来的影响：
有十二年之久，这女人被圣殿、会堂和每一个聚会的地方 。根据摩西的律法，隔离这种人的原因是她患了血漏，这病使她在礼仪上变成 的人（利15:19-33）。并且她的不洁净随时都可能藉着碰触而传染给他人，所以众人一定得回避她免得从她沾染不洁。由此可知，这疾病所带来的痛苦，影响所及不仅仅是在个人的身体上，也发生在社会的人际关系上。
- 被迫采用的方法：
因着这病的性质，使得这女人只能暗地里偷偷靠近耶稣。路加把焦点专注在医治上：她摸了耶稣的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。耶稣身上穿的外袍，正是遵守在民数记（15:37-41）中所命令的。垂在背后的 ，倒成了这次医治的媒介。在拥挤的人潮中，这样的举动又有谁会在意呢？这女人在意：她正陷于苦闷和无助，哪怕这对她而言，是个大胆的举动，她仍然执意去行。耶稣在意：祂知道已经发生的事，而且定意要让这事和那女人显明在众人面前。
- 耶稣的权能和怜悯 (8:45-48)
- 迷信或信心：
那是一个信心的秘密举动，同时多少含有迷信在其中。我们尽管可以有不同的猜测和认定，耶稣却是清清楚楚地将她的得医治和她的 连结在一起。是信心，而不是迷信的举动救了她，这也是耶稣所给的 的答案。
问题与思考 今日，在其它宗教或民俗中，有藉触摸圣物蒙福或以病患衣物代求医治的作法和观念。或是部分的主内肢体，以彼得和保罗所行的神迹（徒5:15；19:11-12）和这位妇女所经历的医治，来期待得着帮助。你会如何答复这样的请求或说是疑惑呢？
- 主的用意：
耶稣这位全知的主，把这位已得医治的女人摆在众人面前。首先，对她而言这不是她原先设想的。原以为摸一下耶稣，得着医治，然后就可以暗暗地走开而不被人注意。然而，主为她所做的，才是对她有益的，她的确需要让她的痊愈广为人知，以致被人接受，重新回到正常的宗教和社交活动中去。另外，主要为她个人的原故与她对话，帮助她确认，有价值的是她的 ，并建立起耶稣和她的 关系。我们绝不可以忽略，耶稣所看重的正是这种和祂单独的、直接的和面对面的相交。
思考与祷告 你是否看到了这样的区别：与耶稣同行（那一大群拥挤着前进的众人）和与耶稣产生个人的相交（那位得医治的妇女）。正如今日作为教会服侍的工人，虽然已经在和耶稣同行的行列中，但是更重要，也是耶稣刻意突显和赞美的，是每个人那种出于内心的渴慕，凭信心与祂的相交。
- 睚鲁女儿死里复活 (8:49-56)
- 耶稣的 ：
以上的插曲延误了耶稣前往睚鲁家的行程，但没有拦阻。这时从家中所传来的消息却报出女儿的死讯。睚鲁的心情可想而知，他的盼望就在刹那间瓦解了。路加记载，耶稣立刻对他说：“不要怕，只要 ，你的女儿就必 。”（8:50）虽然睚鲁也必定亲眼目睹那位女人的得救，但是这句出自耶稣的话语，是支撑他走回到家的最大帮助和安慰。
- 耶稣的 ：
前一个神迹发生时，原是没有人注意的，但为了那女人着想，耶稣坚持要使它变成众所周知。现在，同样是为那小女孩设想，除了女孩的父母和他内圈的门徒外，耶稣不许任何人与祂一起进到房子里。对众人来说，那女孩是死了，对耶稣而言中只不过是 （参考约11:11-14；徒7:60）。
- 耶稣的 ：
按照我们对死的定义，她确是死了。然而我们所看到的死，在基督的眼中并不是死。灵魂离开了身体并不是死，死亡有更深的意思。就在耶稣的呼叫后，那女孩的灵魂便回来了。这里我们要再次确认，死亡的毒钩已经被挪去，基督已经征服了死亡（提后1:10）。难怪耶稣会说：“她不是死了，是睡觉了。”若是我们相信耶稣已经死而复活了，就会因着祂的永活，我们也可以在祂里面继续活下去。当日群众嘲笑耶稣（8:53），今日基督徒因着耶稣和祂的胜利，也可以嘲笑 了（林前15:54-57）。