第10课 从基督的灵得生命（8:1-27）
有关本课的预备说明
引言：藉着圣灵的工作，基督徒已经从死的权势下得释放了。
重要性：圣灵将我们的眼目引向基督的作为，使我们能够去过一个成圣的生活，并坚持不懈地去忍受我们在这一生中将面对的一切试炼。
大纲： 1. 神已经将我们从死的权势下释放出来（8:1-4）
- 掌控人心的不同势力之间的对比（8:5-11）
- 与神的新关系（8:12-17）
- 现在虽然有痛苦，但我们同时也有天父的应许（8:18-27)
目标：通过本课的学习，学生将：
- 确信天父的饶恕，将我们从罪和死的统治下释放出来。
- 为此欢喜，我们是神的儿女，圣灵与天父一起为我们代求。
- 信靠圣灵将会供应我们，确实可信的基督徒盼望，期待与神在他新的创造中，同享永恒的生命。
****************************************************************************
引起兴趣：在荷马史诗《奥德赛》中，古希腊诗人荷马称死可以消灭肉体，却不能消灭意志和灵魂。对于古希腊人（注意：他们是异教徒）来讲，他们认为在人的灵方面始终是纯洁的，而在身体方面却是邪恶的，因此他们将肉体和灵严格区分开来。但是相反地，古希伯来人却很正确地发现，罪的败坏不仅影响肉体，而且也影响灵。虽然神已经创造了在身体和灵魂里纯洁的人，但罪却破坏了人的每一个方面——身体、魂和灵。
引 言
- 有时我们在街上看见一个标志“新店开张”，这表明这家店要在新的主人和管理模式下了。你和我，以及所有的基督徒，也都处于类似的情况：我们都是在新的经营和管理的状况之下。
- ◢1。
基督徒处在一个新的经营和管理的状况之下。过去我们是在罪的权势下（罗6章），但是，现在则是圣灵在掌管我们的生命。
- 在上一课中我们谈论了，圣灵如何在我们信主和受洗时将一个新人放在我们里面，这个新心渴望遵循神的旨意。记住不是这些好的行为使我们圣洁，而是神宣告我们是圣洁的。因为即使我们已经穿上了基督的义，事实上我们还是会犯罪，在我们的生命中还有另一个强大的力量正在起作用。即使在圣灵宣告一个人属于神的国度以后，罪性仍然还会在基督徒里面，正因为如此，我们说基督徒同时是哪两种人呢？〔罪人和圣徒〕◢2。
复习：我们基督徒在信主前是在罪性的权势下，并且在某种程度上这样的权势使得我们直到现在，还屈从于它的引诱，在它的管理之下。
- 当一个商店要开始新的营业时，可能会重新装修店面，也可能燃放鞭炮，摆上花和彩旗，好吸引过路人的注意，商店更可能会使用一些特价来吸引购物者进入店内。以上所有的这些改变，都是可以看得见或听得见的标记，乃是为要表明它的里面已经有了变化。在商业的环境中，新的营业开始一般都会产生很大的不同。同样在属灵的领域中，新的更新也会带来很大的不同。在圣灵里的更新，已经将新的生命赋予在我们灵魂的里面了。曾经是死去的，现在已经有了新的生命了。
1神已经将我们从死的权势下释放出来（8:1-4）
- ╬罗8:1-4。
- 此时可以让学生去和邻座的同学一起完成第1点中的句子。提醒他们先参考圣经，然后再做填空。给全班约2-3分钟的时间去完成。◢1。
罪在哪里统治，哪里就有死（6:16,21,23），而且律法在哪里实行，哪里就有死（7:5,10,11,13,24）。
受罪和律法囚禁的人需要得释放。正如我们在第6和7章里所讨论的，我们在基督里已经得到释放了。在哪里基督是主，在哪里罪就被战胜了，律法也不再能够支配和定罪了。
- 在2和3节中我们再次遇到同一个希腊文“律”字，这个字在这里还是有不同的意思，要取决于它的上下文。在第2节的边上写上“支配”，在每一个出现的“律”下面划上横线。同样在第3节的边上写上“神圣洁的律法”，并在“律法”下面划线。
- ╬林前15:56，罗6:23。◢2。
罪是如何带来死的呢？罪的出现需要援用神圣洁的律法（林前15:56）。在律法下必将造成死的判决。
如果罪是支配我们生命的力量，那么我们就注定要灭亡，只有死路一条，就是与神永远的分离。
- 然而出现了一个变化。我们发觉在这一章最开始的两个字“如今”，暗示有一种变化出现了。我们不再是罪的奴仆，不再受律法的定罪了，已经被宣告得自由得释放了。在中国曾经因着类似的宣告，新中国成立了，但是在某些地方还存在着奴隶制度。然而，保罗在这里宣称，一次更为伟大的释放得自由已经发生了。你和我已经从控制死亡权势的罪中得到完全释放了。◢3。
但是，我们已经从控制死亡权势的罪中被释放出来了。我们已经在基督里的，就不再在律法之下，而是在恩典之下。
- 第3节告诉我们，律法是没有能力救我们的。律法的本身是有能力的。它不仅是神的声音，能从错误之中指明对的事物和方向，同时也能严厉惩罚那些违背它命令的人。然而它的能力却不能使人去做对的事情。肉体或罪性在所有人的里面，引诱人不去行在神的道中。因为我们的肉体，律法无法给人带来任何的义，使人可以站在圣洁的神面前。◢4。
律法不能救人，因为它要求完全的顺从。然而罪性一直在所有人的身上，使他们犯罪，因此人不能靠赚取义去使他站在圣洁神的面前。
- 在我们的生命中， 律法所无法做到的，神为我们做了：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。”（8:3）神自己的儿子成为人，使他可以成为，为所有人类的罪所献上的赎罪祭。在一切都显得绝望，我们的毁灭即将来临时，神提供了一条出路。
- 可能你看过一些老电影，农民和工人受到日本人、或国民党、或残酷地主的压迫。正当感到这种不公平将一直下去时，突然听见人民解放军的呐喊，通过他们重新恢复了公平，建立起了和平。同样的，神差遣一个新的力量——他自己的儿子来对抗仇敌。耶稣加入了我们的军队，他穿上了我们的军服，他单单地成为人民的解放大军，因为我们的努力都是徒劳的。他战胜了罪，满足了律法的要求。然而他为此却付出了死的代价，而这本应是我们所当受的。他为我们成为罪，“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”（5:6）◢5。
义已经归于基督徒了。他们在罪归到基督的身上时，穿上了他的义。虽然我们还行在我们的肉体之中，但他已经完全成就了律法。
- 在第3节中的说法是很引人注意的：神在肉体中定了罪案。在先前的一课中我们注意到，虽然罪可以使用引诱遮盖住我们的眼睛，并使我们看起来似乎很得意，但实际上，一旦它达到控告我们违犯神律法的目的，罪很快就会控告并定我们的罪了。◢6。
虽然罪始终都是要去定人的罪，但是现在神已经扭转了罪的这个局面，在基督里它被神定罪了。
神要叫控告我们的罪闭嘴：“你对罪人没有合法控告的权利。”神这位法官并会宣告说：“因为我的儿子已经为所有的人满足了律法的要求。”基督的圣洁和无罪的生命，为我们赢得了我们无法得到的义，他无辜的受死偿还了我们所犯一切罪的罪债，因此神现在看我们为义。罪没有任何的根据可以控告信徒，这位法官已经宣告他的判决了。
2掌控人心的不同势力之间的对比（8:5-11）
- 想像有两个孩子。一个是小男孩，他有一位既凶又无情的父亲，每一次孩子做错了事，即使是不要紧的错事，父亲都大声骂他打他，结果导致孩子活在恐惧中，并恨他的父亲。另一个是小女孩，相反的她有一位慈爱且乐于助人的父亲在关心她，每一次这个小女孩做错了事，她的父亲都很温柔慈爱地纠正她，并鼓励她去做得更好，结果使这个小女孩就很信赖和尊敬她的父亲。让我们注意这两个父亲，他们采用不同的管教方法，导致了两种截然不同的结果。第一位父亲，他所采取的压制性管教，引起他儿子活在对于新处境的恐惧之中。他害怕做错，哪怕是一点点的事，因为那将会招致他父亲的责骂。与此形成对比的是，第二位父亲采取爱的管教，使得这位有自信的小女孩敢于面对新的处境。她会尽自己最大的努力，她并没有活在恐惧中，即使她失败了，但她知道她的父亲会温柔地指出她的错误来，慈祥地告诉她相信她下次会成功的。第一种的管教引起憎恨，而第二种却产生爱的信赖。是谁或如何地管教我们，将会造成很大的不同！
- 在属灵的领域里同样也是这样。╬罗8:5-11。在属灵领域中，有哪两种是可能掌控我们的力量呢？〔罪或者圣灵〕这两者所带来的结果是不是一样，是不是无论是哪一种力量来掌控我们，都无关紧要呢？〔不是的〕你希望哪一种力量掌控你呢？〔圣灵〕因此正如刚刚所提到的那两个孩子的例子，谁来掌控我们是很要紧的。
- 与坐在你旁边的同学合作，完成在学生本里第1点下面的那个表。请注意，有一些答案是没有出现在我们刚才所读的经文之中。在学生完成这个练习时，把以下的这个表画在黑板上，然后请不同的学生上来完成其中的填空。
| 心思的中心 | 对神的态度 | 辨别的因素 | 结果 | |
| 旧的罪性 | 犯罪 | 敌对 | 圣灵不在非基督徒里面 | 死 |
| 新的属灵特性 | 遵循神的
旨意 |
顺从 | 圣灵创造了新人并引导信徒 | 生命和平安 |
- 多么不同的对比！你不需要活在罪性的控制之下，也不被罪和死掌控，你感到高兴吗？还记得吗？在8:2里保罗指出：“因为赐生命圣灵的律，在耶稣基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”因为你是一位基督徒，圣灵住在你的里面，他不仅赐给你信心，使你称义，而且引导你行在神的旨意中，使你不断成圣。◢1 1)。
是什么掌控我们的心，会产生不同的结果。
◢1 2)。
只有基督徒才能够随从新的属灵特性而活，圣灵只住在信徒的里面。
- 在我们的课程大纲中，这部分的标题是什么？〔从罪中得释放的人〕靠神的恩典，藉着信心，人从死的恐惧中得释放，既是属灵上也是身体上的死。保罗以这个顺序来谈论，因此我们也将如此。首先，人从属灵上的死得着释放。在第10节中保罗解释，我们的灵是活在基督里，当圣灵在我们里面建立了一个活的信心时，他同时也在我们里面创造了一个新的灵。在我们信主／受洗之前，我们整个人都在属灵的黑暗和死亡之中，但是现在情况发生了变化。我们的灵活了，因为圣灵已经引领我们接受基督的作为，因着义我们拥有一个可以活到永远的生命。这个义是藉着信心，基督所赐给我们的。
- 其次，人从身体上死的权势下得释放。我们必死的身体虽然必须死，但将来却要复活。我们在天上将要有一个荣耀的身体，它不仅没有旧的罪性，也没有肉体的瑕疵。◢2。
基督徒不需要害怕死，无论是
- 属灵上的死——在这个世界上，圣灵已经赐给他一个活到永远的新的灵，
- 还是身体上的死——在末日基督要赐给所有跟随他的人一个荣耀的身体，这身体没有任何旧的罪性的瑕疵。
- 注意在第9节中，我们遇到“基督的灵”这个词，这并不是什么我们还没有讨论过的某种新力量。想一想，我们通常都用什么来称这个灵呢？〔圣灵〕在11节里，圣灵指的就是那个“使耶稣从死里复活的灵”，或者用另一种说法，就是指父神的灵。注意我们在尼西亚信经里所认信的与这两节经文是一致的，在那个信经里我们相信圣灵是“从父和子出来”。在圣经中出现过“三位一体神”的字眼吗？〔没有〕但是我们在这一节中，清楚地看见提到神性的所有三个位格，三位一体神赐予我们身体的生命，到将来有一天复活后就是我们的了。◢3。
基督的灵是父神的灵，圣灵“从父和子出来”，这是我们在尼西亚信经里所承认的。
我们会在有关敬拜的课程中谈到更多尼西亚信经的作用。
- 或许班上的一些同学，会被出现在这一部分中的“如果”所困扰。可能你怀疑自己到底是不是一个基督徒？你承认你是一个基督徒，神的灵住在你里面，你说靠神的恩典和能力你信靠基督，你的敬拜是真诚的，并且努力去遵从神的旨意，但是在你的生命中出现许多矛盾的地方。你努力去遵从神的旨意，但实际上你却每天在犯罪；你说你相信，但你有时却也怀疑；虽然你想要喜乐，你内在的灵却常常充满世界的忧虑。这是否意味着你根本不是一个基督徒呢？注意：指到黑板上表的第二行。这是否意味着实际上你在属灵上是死的呢？〔不是的〕
请回忆一下我们在第7章里所探讨的。那里保罗与我们分享说，基督徒始终是与罪性争战，它总想要重新建立对信徒的控制。如果你对你的罪有罪疚感的话，那就证明了圣灵仍然在你的生命中工作！为这些罪认罪，更留意倾听在你里面新人的声音。你的生活已经改变了，你仍然还活在恩典之下，福音已经为你创造了一个新的身份，你仍然披戴基督的义，藉着信心你仍然是神所爱的儿女。◢4。
基督徒不再是“在肉体中”。这个词的意思是指，完全控制了他的生命并指挥他的行动（7:5）。相反地基督徒是“在圣灵中”，因为圣灵住在信徒里面（8:9）。这个事实确立了基督徒现在和将来的生命。然而还活在世上时，由于罪性的存在，信徒仍然受到罪、怀疑和悲伤（情绪）的困扰。但是基督徒可以确信他的救恩，因为在他受洗时，在那赐生命的水中，他就已经得到了基督的义。基督徒的身体已经被基督救赎，为要永远事奉神。
为了使人在信心上有确信，明智的牧者会将他的羊群带到神的作为来。当信徒看他自己的行为时，他就会怀疑，因为他发现在他应该做的与他实际上所做的存在矛盾。另一方面，三位一体神的作为是客观的，圣子为你的罪而死，圣父宣告你为义，圣灵赐给你信心，或者在你的受洗，或者在你起初信主时，并且继续保守你在那同样的信心里。在下一课我们还会更多地谈到有关神对你的爱的确信。
3与神的新关系（8:12-17）
- ╬罗8:12-17。注意保罗在12节里，他使用了这样看来 ，来邀请同他一样在信仰里的弟兄姊妹一起来得出以下的结论。正如我们在上一部分所注意到的，圣灵已经将我们从死亡中释放出来，并赐给我们生命。◢1。
这样看来（8:12），我们现在应该过一个什么样的生活呢？显然我们选择过一个与圣灵有密切联系的生活。圣灵赐给我们生命，教导我们何为真正的生活。
- 神的家在某个意义上，与我们在地上的家是相似的，那就是我们都应该负有责任。从一方面来看，我们无论是在试炼或是得胜的时候，都有责任与我们的家人生活在一起，我们并不能去和另外的家庭生活，直等到我们家庭的命运好转后才返回。可以确定的是，有一天我们将分享在天上巨大的丰富，就是我们所承受的基业。但是现在，我们必需要忍耐在地上困扰着教会的困苦，因为正如基督在地上受苦，我们也为他的名而受苦。从另一方面来看，我们有责任按照我们的新人去生活，抵制我们罪性的影响。虽然我们每天失败，但是我们祈求神的赦免，继续活在他的恩典之下。让我们再次被提醒，有一天我们一定会脱下这个罪的身体，在末日我们的身体将复活，穿上荣耀的身体，不再有罪性的污秽。当然保罗也触及了基督徒身上应尽的责任，就是我们必须治死“身体的恶行”。然而这样的责任并不应该成为基督徒的重担。◢2。
基督徒有义务去顺从神的旨意，但并不觉得这种生活是沉重的。反而一个使人感到沉重的信仰是这样的：强迫跟从的人要努力去从无情和苛求的神明中赚取好处，靠的是献上某种祭物，或者必须按某一种特定的方式去生活（如佛教，伊斯兰教，犹太教，儒教，道教和民族宗教）。
- 事实上在人里面，新的灵所渴望的正是要去做这一件事。注意在14-15节里，保罗急于去解释顺从圣灵生活的正确福音动机。◢3。
事实上在基督徒的里面，他们新的灵是愿意行在圣洁之中的。这种顺从的生命，实际上是从神那儿得到许多祝福之后的自然反应。
- 虽然我们还不是在天上，但是我们却已经进入永生了。我们是神所爱的儿女。但是即使是那个短语，也没能完全表达出保罗的意思，因为它还是太正式了。“阿爸”这个字出自亚兰文，具有我们爹 这个称呼的所有亲密含义。虽然它指出了神是我们的父亲，但并不是那种带有(隐含)很正式，而有距离的意思。相反地，他是你的爹。他赦免你，鼓励你。◢4。
神是我们的爹，这是“阿爸”的意思。
◢5。
我们过去是神的仇敌，现在被称为他的儿女。
- 小孩可以要求得到从爹身上爱的注意力，这除去了一切的距离与礼仪。即使在爹谈事情的时候，他的孩子也可以偷偷跑进他的办公室，爬到他的桌子底下。如果那种行为是其他人做的，那么一定不会被允许的，但做这样事的正是他的小孩，所以他不用受到爹的处罚。
- 我们有多么奇妙的特权啊！全然的神，宇宙的创造者，要称我们为他的儿女。就象那位偷偷跑进他爹办公室的小孩，我们任何时候都可以来到天上的院子里，门为我们开着，我们不会被拒绝进入。因此我们可以祈求神，就象孩子充满信心，向他亲爱的父亲要他在生活中所需要的东西一样。
- 因为我们是神所爱的儿女，所以我们不仅享有藉着祷告进入天上的特权，而且我们已经得到了承受基业的权利了。我们是后嗣，是家里财产的继承人。我们受到如此尊贵的对待实在是不寻常。我们不是生在这个家里，因为我们是生在我们罪性的控制之下，事实上我们是神的仇敌，对基督来讲我们是外人。然而藉着受洗我们被领进这个圣洁的家，并拥有与家中原本孩子同等的权利。复活升天的基督从他的父神所得到的一切也都属于我们的了，我们与基督同得后嗣，将来有一天我们要到他所去的那个地方，并“与他一同得荣耀”。◢6。
作为儿女，我们拥有两个极大的特权：
- 我们在任何时候都可以藉着祷告立即到我们的天父那里。
- 荣耀（在天上的生命）是我们所要承受的。
4现在虽然有痛苦，
但我们同时也有天父的应许（8:18-27）
- ╬罗8:18-27。在新约的作者中，没有人真正试图去解释天上到底是什么样子。在这里保罗只是暗示，在末日将会有巨大的荣耀显现，而且那样的荣耀将显在我们的身上！◢1。
我们所将要承受的是确定的，荣耀将在末日，在我们的里面显现出来。然而有意思的是，保罗并没有去描述在天上的生命，相反地，他暗示了将要来的这个生命的样子：1)通过与我们现在的苦楚作对比（8:18），2)通过描述这个应许在被造的世界（8:19-22）、在基督徒（8:23-25）以及在圣灵（8:26-27）里所唤起的渴望。
言语无法描述将来我们要在基督里所承受的辉煌。天上是超出我们所能形容的，只有当我们到了那里，并面对面经历神的所有荣耀时，我们才能明白。
- 首先，保罗告诉我们现在的苦楚与这个荣耀是无法相比的。保罗和罗马教会对于受苦是非常明白的。╬罗8:35-36，╬来10:32-34。圣灵感动保罗写下信中的这段话，是为了罗马教会在未来的300多年，将要忍受所有的苦难做准备。成千上万的信徒被丢进竞技场，被野狗吞噬，或被狮子撕成碎片，其他的则被用腊包起来烧，只是为要使皇帝可以观看如此残酷的景象。事实上这些话，同样也激发了中国教会的盼望。中国的信徒忍受了殉道、坐牢和鞭打，仅仅就因为他们投靠基督。是的，我们将与我们的主一同受苦，但是在将来有一天，我们要与他一同得荣耀，这是8:17中确切的应许。
- 这个苦楚只是暂时的，将来有一天当我们回头，看这些我们曾经因信基督而受的苦难时，就会微笑。想一想母亲在生产时所忍受的痛苦，然而当她怀抱着新生的婴儿，慈祥地看着那小小的、脸皱着、眉头紧琐着的可爱样子时，一瞬间她的面容就发生了变化。我们也是这样，就在眨眼之间（林前15:52）。或者正如保罗在林后4:17里所说的，我们的烦恼是至暂至轻的，在我们忍受这个苦楚时，它们看起来似乎是巨大且无休止的，但是当与人所无法形容，且真正永恒的荣耀相比时，就显得微不足道了。◢2。
基督徒为他们的信心而受苦（8:17），然而这个受苦与我们将要拥有的荣耀相比，就显得微不足道了。我们的苦楚是轻省和暂时的（林后4:17），而我们在天上的荣耀却是巨大和永恒的。
- 现在我们要进入保罗讨论有关渴望的这一部分。受造之物渴望神众子的显现。我们渴望脱离我们的罪性，穿上我们不朽的身体。圣灵渴望我们与我们的救主联合。
- 受造之物与我们一同分享这个渴望，一开始听起来似乎会有些奇怪。为什么被造的世界，这么急于想看见神的儿女，从他们的羞耻和受苦之中出来，并在天上这个法官的面前称义呢？回想人类在犯罪堕落时发生了什么。以神的形象所创造的人，他的悖逆导致了这个世界死亡，因那致命的过犯受到咒诅。这个厄运指的是“虚无”和“败坏的束缚”。传道人发出“万事令人厌烦”的悲叹（传1:8）。被造物实在是渴望从“罪和死的律”中得释放，并且知道这释放，将来有一天一定会到来的。女人后裔的应许（创3:15），出现在地因人被咒诅（创3:17）之前。神的应许是确实可靠的，耶稣就是那位所应许的夏娃后裔，人已经被救赎了。在末日人将完全复苏，正如所有的被造物一样。╬启21:1-3。明白这个荣耀的到来是必然的，会给我们带来盼望。神的创造并不是一个失败了的巨大试验。虽然已造成的破坏是大的，但是恩典和复兴更大。被造之物和神的众子，都衷心盼望基督的第二次再来，因为他们最终彻底的得着释放就完全决定于这件事上。◢3。
人与受造之物的最终得救，将发生在基督的第二次再来，当神的众子显出来时，人与世界将得安息。受造之物盼望这个复苏，虽然发现自己现在是处在因亚当犯罪所带来的虚无之中（创3:17），但是却将盼望放在夏娃后裔的应许上（创3:15），就是那位基督。（参启21:1-3）
- 不仅仅是被造之物因生产的痛苦而叹息和受苦，信徒也感受到了这个难以承受的劳苦。基督已经来过，我们也进入了末世的时期。我们分享圣灵初熟的果子，我们得到赦免，我们有平安和喜乐。然而所有的这些，都将只是天上等着我们的荣耀的预先感受，世界末日还没有来临。圣灵此时在我们的里面产生一个渴望，让我们渴望脱离这个罪的身体；圣灵在我们心里激起一个向往，向往我们真正永恒的家。◢4。
我们为等候身体的得赎而叹息。
- 基督已经来了，末日已经开始了，他已经将我们从罪和律法咒诅的权势下救赎出来了，并且我们拥有圣灵的恩赐。但是，现在我们还要受苦，因为我们仍然被拘禁在这个罪的身体中，仍然受到撒旦的引诱和世界的影响，我们的身体必定会死。
- 基督在末日要再来，他要将我们从罪性中救赎出来，赐给我们一个荣耀的身体。在天上我们不再受到我们的肉体、世界和魔鬼这三者致命的搅扰，在那里我们将会发现什么是真正的生命。
- “在指望中我们已经得救。”我们的救恩是一件在过去就已经实现了的事实，在受洗中神宣告我们为他自己所爱的儿女。然而从那时开始，我们的心就一直向往神荣耀的完全显现，我们走向那看不见的新世界，确信我们可以到达那里，无论这路程有多长，无论身上有多大的重担。回想我们翻译成盼望 这个字的希腊文，实际上的意思是指对预先定下的结果的一种确信。虽然我们没有看见这个真正的天堂，但是我们坚持信靠神的应许，相信圣灵会引领我们走在正确的道上。当基督徒等候神美好时刻的到来时，信心和盼望在信徒里面一起忍耐。◢5。
我们的盼望是确定的，天堂是我们的。然而我们还必须走过这一生的道路，耐心地忍受所出现的苦楚。
╬启21:4。有一天神要擦去我们所有的眼泪，有一天我们所有的重担都要脱落，我们就要在神的面前永远地活着。
- 我们为最后的末日叹息是可以理解的。虽然开始时，对那被造物渴望我们被称为神的儿女感到奇怪，现在就可以理解了。但是，圣灵竟然也叹息，我们的心里就有点不能明白了。神他自己渴望看见，教会与基督婚礼的圆满成功。
- 虽然我们小声地叹息，但我们的祷告却微弱地升上去。这个世界令人厌烦的事（传1:8）也影响了我们。正如盼望可以成为我们，在面对受苦时的厌烦和失望的缓冲，在我们不知道应该如何祷告时，圣灵也在我们的软弱中帮助了我们。感谢圣灵，他将他的能力放进了“愿你的国度降临”的祷告中。圣灵为我们祷告，他是我们的辩护者，我们的安慰师。
- 我们常常发现自己不知所措，不知道在这样或那样的处境中神对我们的旨意到底是什么。或许你正在叹气“但愿我知道主要我做的；但愿我知道该祷告什么”。当你遇到这种情况时，请记住，圣灵做我们所不能做的事，他正在完全按照神的旨意为我们祷告。
- “圣徒”是一个很重要的字，它不是指某个特别虔诚的基督徒。相反地，这个用法实际上包括了，藉着信靠基督而成圣的每一个基督徒。所以圣灵帮助所有的基督徒，不管他们祷告生活是丰富或贫乏。当然这个事实，并不是一个让我们退后的借口，而是要成为我们，感到自己在神面前说不出话时的一个安慰。◢6。
圣灵也为等候〔神的〕国度的降临而叹息，在我们无力为实现我们的盼望而祈求时，他替我们祷告。
结 语
- ◢1。◢2。
- 圣灵已经掌控了我们的生命，结果是我们被改变，内心愿意顺从神的旨意。
- 我们虽然被改变，但这样的改变还没有完全。当我们进入我们的基业时，最后完全的救赎，就终将实现了。
- 默默地向圣灵祷告，感谢他的来到，并赐你生命中的能力。以此结束祷告：请求圣灵更加掌管你自己和每一个学生，使你们的心专注在圣灵上的事，而不是肉体上的事。
解经注释
- 肉体和圣灵（8:5）。肉体不仅是在人里面扰乱人的，而且是人心思的整个爱好和倾向。同样地圣灵也不是从外加给人的。圣灵的内住意味着是整个人创造性的更新，赐给人一个完全新的爱好和倾向。
- 属肉体的不能得神的喜悦（8:8）。没有重生的人，他的意愿不仅远离神，而且单单倾向恶并与神是对立的（参创8:21）。因此认为人的意愿与圣灵，一起使人信主的教导是错误的。信主完全是神恩慈的作为。而且属肉体的人，即使按照人的标准去行善，他仍然也是陷在犯罪中。
- 圣灵，神的灵，基督的灵（8:9）。有时我们太过于区分三位一体中的每一个位格，以致造成在三个位格合一的教导上，产生一些不必要的麻烦。三位一体是在神里面的一个奥秘。三位一体中的一个位格在哪里，另外两个位格也在哪里，我们所敬拜的是一位神。
- 因义（8:10）。因为基督徒的灵已经称义了，它不会死。赐生命的灵住在基督徒里面，这是称义的结果。
- 活着，必要死；治死，必要活着（8:13）。顺从肉体而活引向死，但越是治死身体的恶行，我们的身体就越是成为圣灵的殿，我们就越是有份于永恒的生命。这个永恒的生命，是随着我们信主或受洗时，新人的出现而开始的。
- 阿爸（亚兰文），父（希腊文）（8:15）。圣经学者认为耶稣是用阿爸来称呼神的。后来早期的基督徒继续用这个称呼，并在祷告时把他们自己的希腊文称呼加上去。这个用法反映了一个深奥的真理，藉着这位真正的儿子我们成为神的儿子，并且可以称我们的创造者为“父”。
- 神的后嗣（8:17）。我们并非神的后代，而是承受神的应许，就是在天上的生命。
- 如果我们和他一同受苦（8:17）。希腊文的语法在这里指的不是条件，而是一件事实，可以用“既然”来替换“如果”。那么这个意思就不是怀疑能否分享神的荣耀了，而是指尽管基督徒在现今世界里受苦，但是他们确保将来可以得到所要承受的。
- 切望等候（8:19）。头探出身子去看，就象一个人在等着看到即将出现在眼前的东西一样，是热切、持久、期待的守候。
- 脱离败坏的辖制（8:21）。物质的世界不是注定要灭绝，而是更新。活着的将不再遭受死和败坏。
- 圣灵初结的果子（8:23）。这里是对接下来更多东西的保证，也就是荣耀的显现。圣经从来没有将圣灵分开来，使我们现在拥有一部分，以后拥有更多的部分。整个圣灵现在已经赐给我们，这个礼物保证到时候，我们得荣耀以及身体得赎。在旧约时代，神命令他的子民献上初熟的果子。（出23:19；申26:1-11）初熟的果子可以被看成是一种抵押，神的预付订金，保证了神将会把其余的收成赐给他的子民。
- 得赎（8:23）。我们身体得救的这个最后部分的赎价，同样是付清我们所有其它赎价的基督的血。
作 业
- 根据下面的经文，因着基督，有关基督徒的真理是什么？
1节
2节
4节
- 基督徒现在是在圣灵的掌管之下。想一想你在基督里的生命。在哪些具体的方面，你现在是在圣灵的掌管之下呢？
1) 约3:5-6
2) 约14:26
3) 罗8:26-27
4) 加5:22-23
5) 弗3:14-19
- 保罗在8:3中告诉我们，神差遣耶稣成为“罪身的形状”。
1) 他的意思是什么？见约1:1，14。
2) 他的意思不是什么？见林后5:21。
3) 想到耶稣竟是如此这样，这将会如何帮助你（来4:15-16）？