第8课 与基督同埋葬同复活（6:1-23）
有关本课的预备说明
引言：在这一课里，我们将开始罗马书中一个新的重要分水岭。在1-5章里，我们思考了所有人的不义，以及神的义，这个义是基督为所有人所赢得（称义），但却是要人凭藉着信心才能得到的。从6章开始，我们把焦点转向基督徒的生活（成圣），这同时也是圣灵的能力所能成就的。
重要性：洗礼是神的作为，藉着它基督徒与基督同死、同埋葬和同复活了，他们现在向罪死了，一个全新的生命展现在他们面前。活在这个恩典里，他们成为义的奴仆了，他们的命运将不是死，而是永生。
大纲： 1. 与基督同埋葬（6:1-7）
- 新生命的复活（6:8-14）
- 罪过去的奴仆；义的奴仆（6:15-23）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 明白洗礼完全是神的作为，藉着它神将我们从死和罪的辖制下释放出来。
- 将洗礼看成是与过去罪的生命（即主动远离神）的决裂，因为一个人在受洗中确实与基督同死同复活。
- 确信藉着洗礼罪被赦免并活在神的恩典中。
- 决定积极参与做主门徒和事奉神之中，因为在洗礼中已被呼召去过这样的一种生活。
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引起兴趣：在领袖训练领域里的专家，常常会鼓励学生们将他们在生命中的经历反映出来，也会要求他们去确定那些可以塑造他们的关键时刻。在你的生命中有哪些事件是最重要，特别是有助于塑造你的思想方式或在你事奉神的生命中推动你的呢？或许是你所信赖的朋友给你的一些鼓励，或许是对你触动比较大的神的话语，或许是使你以一种不同的方式去看世界的某一次成就或挫折。通过这些事情，相信神正在塑造你，使你可以在地上胜任他国度里更高的工作。然而有一件促使你去事奉神的更基本的事情，今天我们就要深入地来探讨这一件事情，它建立起你与天父之间的关系。
引 言
- “我感觉象个新的人。”“现在我知道为什么神关上了那道门。”“所以那就是为什么主让我忍受那个挫折。”我们在生活里都有恍然大悟的时刻，突然我们明白神在我们身上有什么目的，至少在这一生中的某一时期。请学生自愿起来与班上其余的人分享一件关键性的事情，并且说明那件事情如何塑造他们基督徒的生命。
- ◢1。
我现在是一个新人了！（见课程大纲的第一和第二点。）
- 回到课程的大纲。在6章里保罗开始了这封信的一个新部分。在1-5章里保罗用了大量的篇幅，描述神在耶稣基督里白白恩典的福音是如何为男人和女人创造了一个新的身份。
首先，你会想起保罗让我们看见，没有一个人是完全的。罪已经污染了整个世界。
不仅是外邦人，而且甚至是犹太人——神的选民，都因活在神的定罪之下，任何人都没有指望。
正在完全绝望之时，神亲自预备了救恩，将人从罪、死的结局，和永恒的咒诅中拯救出来。神自己的儿子出现了，在加略山上为我们的罪受了刑罚。在那个仁慈的作为里，我们的罪被放在他的身上，他的义赐给了我们。那个替代的作为称为什么呢？〔替代的赎罪〕神这个意想不到的恩典完全战胜了控制我们的罪。在罗马书5章的最后几节里，我们看见罪在哪里显多，恩典就更显多。更进一步，恩典已经取代了罪，掌管了那些在信心里接受基督的人的生命。
- 看课程大纲第二部分的第2点。这个第二部分的标题是福音在人里面创造新的生命。◢2。
从第6章开始，保罗描述我们所享有的新生命，这是我们藉着信心从福音所得到的礼物。
- 第6章讲，我们是如何从罪的权势中得释放的。
- 第7章讲，我们是如何从律法中得释放的，它是与神发生关系的基础。
- 第8章讲，我们是如何从死亡中得释放的。
- 回想我们曾经说过，福音是一个活的能力。虽然人在他的称义中是被动的，但在他的成圣中却是主动的。在1:5里保罗讲到信心的顺从，那是对主耶稣基督的顺从，他不是懒惰的主，要的不是懒惰的仆人。换句话说，保罗先谈到我们得救只是因为他的恩典（他的福音给我们一个新身份），然后再谈到在人里面新的和高贵的生命。藉着福音，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（弗2:10）。神同样的作为，即神儿子的死与复活，赐予人新的生命，并将人从罪的权势下释放出来。◢3。
人只能从神赐予的手里接受，而他确实接受到了，并且他与他所得到的一起同工见证神。福音是一种在人的里头使他顺从的活的能力。
1与基督同埋葬（6:1-7）
- 如果你是作父母的，你孩子可能会问你一些可笑的问题。在收割庄稼需要人手的农忙季节时，可能你的孩子会问你：“妈妈，为什么我们大家今天不去游泳呢？”保罗以一个愚昧的问题作为6章的开始：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”
- ╬罗6:1-7。既然神因耶稣的缘故乐意赦免我们的罪，那么如果他有更多的罪可以赦免，我们不是可以使他更高兴吗？保罗完全知道我们罪人的本性，及在我们的内心里想说的一切话。◢1。
我们的罪性喜欢犯罪，而且还要找各种借口，甚至会把神愿意赦免我们，作为继续犯罪的理由。
- 保罗以坚决的否定回答了这个可笑的问题：“断乎不可！”你似乎可以看见保罗回答时拍案而起的样子。◢2。
愚昧的问题﹟1：难道我们不应该犯罪以至于使喜欢赦免的神更高兴吗？
保罗的回应：断乎不可！
- 但保罗的回答不仅仅是不客气的回应。这问题背后的根本思想其实就是在否认福音，否认神藉着耶稣基督为我们所成就的好消息。保罗回答的语气和力度都是很强烈的。◢3。
我们向罪死；我们岂可仍在罪中活着呢？（6:2）
无论任何理由，继续犯罪的根本想法是自身矛盾的。它就象已经死了，却还在谈论继续活着的这事情一样。
- 3-4节指出我们藉着受洗归入基督的死，并且与基督同埋葬。在论到这一点时，保罗提到他在这封信的前五章里所写的内容，神将他的儿子耶稣赐给我们成为我们的代替，将我们从罪中救赎出来。首先，耶稣为我们全然顺从（我们说过，这个顺从已经算在我们身上了）；第二，耶稣通过被钉在十字架上偿还了我们的罪债。神已经在我们的户头下标上了“已付清”，或者如罗3:25所说的，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。”◢4。
明摆着的事实是，我们有罪的人性在十字架上已经与基督同死了，我们的罪性已经被转移到十字架上与基督同死了。靠着耶稣的死，我们已经脱离了曾经控制我们的罪的权势，它不再掌控我们了。
- ◢5。
受洗将我们与弥赛亚耶稣连在一起。这一圣礼引领我们进入了基督的信仰和教会（约3:5）。这个动词的被动语气是很关键的，这要表明在我们受洗时，我们并没有为基督做任何的事，相反的是他为我们而做。即使对于成年人在宣告信仰后受洗，洗礼也标志着与基督和他的死相连在一起。
受洗是神的作为。我们受洗归入父、子和圣灵的名，神的道赋予这个圣礼能力，神已经将他永生的应许附在这个圣礼之上，洗礼拯救我们（彼前3:21），在受洗中我们向罪死。
- 但是这真的是这样吗？当1897年美国的报纸报道著名的美国作家马可吐温死了的消息后，马可吐温从伦敦给纽约一家很大的报业机构发了一封电报，在电报里他抗议说：“对我死的报道是极大的夸张。”当保罗说，我们的罪性与基督在十字架上同死时，或许你也会有所怀疑，保罗在这里是不是也夸张了些呢。无论如何，我们犯下了无数的过犯，而这也正显示出，我们的罪性仍然还活着。
- 死后就举行葬礼。保罗坚持在受洗中一个真实的死已经发生了，我们的旧亚当已经与基督同钉十字架，并且与他同埋葬。◢6。
与基督同埋葬包含这样的一个事实，就是在洗礼中我们的旧亚当或人与基督同死。如此奥秘的用字方式超出了替代赎罪的思想，它还包括了在我们自己里面属灵的果效。我们亲自向罪死了！
- ◢7。
钉十字架（6:6）表示一种强烈被咒诅的死。旧亚当在我们受洗中被杀死，他并不愿意死，但作为神的一个咒诅他被杀死了。
再次注意6节中的被动语气。我们的旧人被钉十字架了，神是那位执行者，他是在受洗中杀死旧亚当且赐予新亚当的那一位。我们的旧人并不仅仅是文学上拟人化的用法，相反地它也代表我们在重生之前所存在的我们整个人。我们自己并不希望出现被杀这件事，是神的手杀死我们罪的身体。所以，不要轻看你的受洗，我们在受洗中与基督相连是这样的真实，以至于它将我们的旧人带到基督他自己受死的那个十字架上。
2新生命的复活（6:8-14）
- ╬罗6:7。在受洗中，你死了。因此，你不再是罪的奴仆，你从罪中得释放了。这些话刚听起来有些奇怪。◢1。
“从罪中得释放”指的是什么意思呢？
我猜想这节经文可能有几种意思。让我们一起来看看这些选择，对它们进行评估。
- 或许它们是一些空洞的话，可能保罗的宣称就象是一位自私的领袖说的一样。象撒谎的官员报告说：“一切都在控制之下了”，然而事实上人都死了，情况更糟糕了；或者象假先知所讲的废话，“平安”，然而事实上神正向他自己的子民发起战争。在这些例子中，事实并不支持这些人的论点，他们设法去掩盖使他们难堪的事情。保罗在这里也是这样做的吗？◢(1)
无稽之谈——保罗正在掩盖他论点中的弱点，他知道我们并没有从中得释放。对或错？错
不，保罗并不是在说非他所指的事情。从罪中得自由是真实的，在受洗中我们连于基督的死，与基督同死。10节告诉我们：“他死是向罪死了，只有一次。”你和我从罪中得释放，但那是什么意思呢？
- 或许保罗是告诉我们基督徒不再受到罪的影响。如果真是这样的话，那么基督徒就完全了，就不会犯罪了。那是保罗所说的吗？◢(2)
至善完美——我们旧的罪性不再拉我们回到罪和死的当中。对或错？错
完全不是！罪的权势仍旧在保罗所称的我们身上的肢体作工，在第7章我们将讨论罪的权势在基督徒生命中的影响。至于现在，我们暂且说基督徒仍会犯罪这就足够了。我们并非完全，在这一生当中也都将无法获得完全。所以当保罗说，我们已经从罪中得释放，他指的是什么意思呢？
- 或许保罗是告诉我们有一位新的主人。罪过去掌管我们，然而藉着信靠基督的作为，罪咒诅的能力已经被打破了，基督已经成为我们新的主人了，这样我们就不再需要去服侍我们那里头的罪性了。从这个意义上说，我们已经从罪中得释放了。那是保罗所说的吗？◢(3)
我们有一位新主人。在基督里罪的权势已经被战胜。对或错？对
是的！保罗强调我们不再是罪性的奴仆了。当我们经历了罪在我们内心的真正缠累——或情欲、或贪婪、或怨恨、或其它的，保罗劝勉我们说，“你们向罪当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（11节）我们也已经与基督一同复活了，作为一个基督徒，我们在神的面前要过一个全新的生活。
- ╬罗6:8-10。如果有人已经睡得很沉(熟)，完全不知道正在发生的一切事，我们可能会说：“他向周遭的环境死了。”而向什么死，这个词的意思是说它所指向的对我们已经没有任何影响了，它也不再能控制或影响我们。这里则是指在基督和罪之间的情形。基督为世人的罪而死，罪现在已经付清了，罪人已经称义了。随着战胜罪，罪的工价，也就是死，已经被偿清了。（林前15:55-57）死对基督而言，不能也不再有任何的作用了。◢2。
现在和永远的基督，他“向神”活着是荣耀的，是圣洁的，也是有福的（10节）。保罗在写这封信的时候，他心里所想到的基督徒正是拥有这种的生命：“我们若是与基督同死，就信必与他同活”（8节）。
无疑地在保罗的思想中，藉着受洗我们在死上与基督联合。但是死并不是这事的结束，正如死也不是基督事件的结束。耶稣已经从死里复活了，现在仍然活着，就是这个好消息，这就是福音。此外，在目前我们所查看的这些经文中，重点确实是基督的生命。
- ╬罗6:11-14。保罗以短语“这样”，引入了他对向神活的生命的讨论（6:11）。◢3。
基督圣洁的生命应该在基督徒新生命中出现了。一个得蒙救赎的人性现在活在我们里面，因此，我们可抵挡罪，顺服神的旨意，而不是顺从我们肉体的私欲。
让我们稍微再多谈一下这个新的生命。
- 在使人对基督从死里复活，和其随后向神活的生命，引起了注意之后，保罗现在将这个真理应用在信徒的身上。对事件发生顺序的正确认识是很重要的。首先是耶稣，他死了；他复活，并且得着新的生命。然后藉着受洗，基督徒已经被连于基督的死，并且也已经与他一同复活(被救起)得新生命。注意这些被动的动词：基督徒已经被连于基督，基督徒与基督一起已经复活(被救起)。◢4。
这个新生命已经诞生了，所有为基督徒创造这个新生命所需具备的一切，都已经由基督做了。
要紧的是基督为我们做了些什么。6:3-6节中被动的动词表明(在和合本中文圣经中，这一点并不明显)，这个涉及到我们的死——埋葬——复活，不是我们努力的结果。我们所享有的这个新生命，完全是我们在耶稣基督里不配得到的恩赐。
- 此时我们终于来到了主要的关键点。◢5。
基督已经为基督徒所做的，以及他现在仍在基督徒里继续为他们所做的，将使基督徒能够过一个顺从神的喜乐生活。
我们基督徒并不是出自害怕而事奉神，我们事奉他是出于爱。当我们想到基督已经为我们所做的，以及他在我们里面继续还在为我们而做的一切时，我们就充满了感激。爱，激发我们里面的新人，去回应神对我们的爱，而不是惧怕。
- 11-13节告诉我们，这个新人应该如何生活。既然这个律法的陈述只是针对基督徒而已，那么它的功用是什么？〔第三种功用〕这些陈述是对这个新人的指引，告诉他应该如何去生活。◢6。
在神所赐的这个新生命所在之处（只在基督徒里），就有可能指挥这个“新人”的行动。在本质上，这些命令分成三个方面。
- 11节。基督为所有的人一次向罪死，靠着与基督的联合，所以基督徒现在也看自己“向罪死”，但是基督从死里复活，所以基督徒现在也看自己“向神活着”。换句话说，基督徒明白他有了一位新的主人。
- 12节。基督徒要与他的罪性争战。他要对罪说“不”，不让过去的主人重新控制他。
- 13节。基督徒要服从他新的主人，寻求单单事奉神。
- 不信的人无法将他们自己看成是向罪死，也不可能去行讨神喜悦的事。他们只有在用信心，接受了基督为他们所成就的救赎工作之后，以上的这一切才会成为可能，前面保罗所讨论的新生命才被创造出来。若仅仅只是下了一道命令，也就是说只是在执行一条律法，将永远不会出现我们的主所寻求，和保罗在这里所劝勉的，神所喜悦的结果。使徒保罗指明了这一点，当他使用以下的这些话指向正确的动机时：“罪不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”◢7。
好的行为无法从命令中产生。只有感激神在他恩典里为我们所做的，才能产生正确的动机。当存有这样的感激时，它就会一直与我们生命中越来越多的好行为相伴。
只有出于信心的行为，才能真正讨神的喜悦。当我们想到神已经为我们所做的一切时，我们的新人充满感激，并愿意去事奉神。罪不再是我们的主，相反地，我们愿意让我们自己完全地顺服新的主人——我们的主耶稣基督。
3罪过去的奴仆；义的奴仆（6:15-23）
- 保罗已经作了惊人的阐述，罪已不再是这一群阅读他信件的罗马基督徒的主了。他给出的理由是，他们不在律法之下，而是在恩典之下。无可否认，这种方法明显违背了合人类常规的智慧。通常人们会认为，要使人遵守规矩，规则是不可缺少的，否则就一定会出现混乱和无秩序。当然，对于没有重生得救的人，那无疑是正确的，但保罗在这里是针对基督徒讲的，就是那些已经认识了救主，并且藉着信靠他得到属灵新生命的人。◢1。
激发基督徒新的生命和行为，在于感激神在他恩典里为他们所做的，不是在于害怕因违背律法而受的刑罚。
这是很关键的一点。作为教会中的牧者或同工，你最初应该藉着福音的能力去激发你的弟兄姊妹，而不是通过让他们对因为没有事奉主感到内疚。在这一课要结束时我们还会更多谈到这一点。
- 在5章结束时，保罗指出罪在哪里显多，恩典就更显多。保罗预见到根据这种说法，一些人可能会得出一个错误的结论。在上面的第1部分中，我们讨论了什么样的愚昧问题呢？〔如果我们要得着神的恩典更多，那么我们不应该继续犯罪吗？〕在我们将要看到的这一部分里，我们看见类似的逻辑在作怪。╬罗6:15-23。
- ◢2。
愚昧的问题﹟2：如果我们不在律法之下（如果没有约束），那么为什么不继续犯罪呢？
你以前一定听过这样的逻辑：少报一些你的收入，这样你上的税就会少些；每一个人不也都是这样做的嘛，哪里会有人知道，况且神根本就不会把这事当成是一种罪。这种想法是很危险的。难道因为神不再追究我们的罪，因为他赦免我们一切的罪，我们就可以利用这种情形，继续以我们以前所喜欢，所以为是的方式去犯罪吗？我们难道可以不怕刑罚吗？保罗是如何回答这个问题的呢？〔非常坚决地，不！〕
- 在我们深入探讨这个问题前，回想基督在论到隶属于一位主的基本教导，可能对我们会有所帮助。╬太12:30。◢3(1)。
将对我们有所帮助的背景经文：
太12:30。首先回想一下基督所说的，每个人都有一个主；处于中立是不可能的。
╬太6:24。◢3(2)。
太6:24。注意没有人可以事奉两个主。
从这些经文中，我们可以得到两个结论：1)一个人不能没有一位主，2)一个人不能事奉两个主。
- 但是要记住，一个人是可以更换主人的。◢4。
然而，一个人可以更换主人。
神的子民可以选择他们要事奉的主，他们可以跟随基督，或离弃基督的教训去事奉自己。◢5。
基督徒的选择：
- 回到引向死的旧主人（罪）那里（6:21），或
- 继续委身于引向义（永生）的这位新主人（顺从或信靠基督）（6:22）。
- 这个选择是很明显的。◢6。
我们必须有一位主，因此我们应该选择一位对我们好的主。
让我们现在评估一下，哪一个主更好。
- ╬约8:34。罪在那个将自己献给它的人的身上做主。记得耶稣的警告：“所有犯罪的就是罪的奴仆”（约8:34）。做罪的奴仆只能导致一种命运：死。
- 将你现在的状况与你成为基督徒之前的处境做个比较。在20节，保罗说：“你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”完全脱离任何的约束，对我们的罪性是很有吸引力的，不妨对自己说说看：“就好好纵容一下自己，做任何你想做的事情。”这听起来好象很不错，但是当我们仔细去看这种“自由”时，我们就会发现那根本就没有真正的自由。事实上，如果我们真的选择了那条路，我们就会被我们的罪所辖制。保罗告诉我们这样的事实：“你们现今所看为羞耻的事情，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死！”（6:21）罪的甜蜜滋味变成我们口中的痛苦和灰烬。奸淫导致爱的损失，而不是增加，对所有其它的罪也同样会是如此。罪毁灭了我们，而且最终引向属灵的死亡。◢7。
评估：第一个选择——选择罪
- 已经从奴隶身份下得自由的奴隶，还会将自己卖回去作奴隶吗？但这正是基督徒常常做的事，已经从罪中得释放了，还要将自己再一次献给罪。
- 脱离义的控制：
- a) 对我们罪或老我的本性的吸引。
- b) 实际上会导致，完全被死的罪所控制的后果。
显然继续犯罪不是基督徒应当做的选择。
- 保罗说，无论如何将你们自己献上作奴仆。总之，我们必须要有一位主。但是，要将你自己献给一位对你好的主，作为一位奴仆去顺从他。顺从神只有一个结果，这个结果就是义。感谢神，你们是奴仆，是义的奴仆，要将你们自己完完全全地交托在这样的福音之下。“从心里顺服了所传给你们道理的模范”（6:17）。
- “刚出龙潭，又入虎穴。”这句话的意思是，一个人摆脱了一个困境后，却突然发现自己进入到了一个比以前更糟糕的处境中。这句话是不是可以充分反映出，当时罗马城里和今日的基督徒的情形呢？我们是不是刚从一种形式的奴役中出来，却又发现自己成为一个更坏的主人的奴仆呢？我们是不是刚脱离了一种嗜好，却又被另外一个所控制呢？我们的情形是否真的已经改善了？
- 保罗采用另一种逻辑，进行更有力的争辩。罗马人在成为基督徒之前，常常对各种污秽的事情极其热衷，他们现在则以这样的热情去追求义。这种追求义的思想可以应用在现代基督徒的身上。◢8。
评估：第二个选择——选择顺从
- 就像这个世界在追求邪恶和自我为中心（例如权利、财富、名利、享乐）时的那种疯狂一样，基督徒要极其热切地投入于行神的旨意。
- 这种生活将会引向更好的结果：现在是义的生活，而将来在天上则是永恒的生命。
那是一个挑战性的命令，它并不是出自老亚当的喜好。它要我们放弃自己的意愿，让神的旨意引导并指引我们。放弃一个人的意愿去顺从另一个人，这就叫做作奴仆，这正是保罗所呼吁的：“将你们的肢体献给义作奴仆。”
- ◢9。
注意正如不同的选择产生不同的结果一样，产生这些结果的原因也是不同的。
╬6:23。如果你为某个人工作，你期待得到工价，你期待得到报酬是正当合理的，你挣了自己的工价。同样，因我们的行为，我们已经赢得了一个工价，那就是死。罪所当得的就是死。◢9(1)。
死是罪人会自找并且当得的。
在律法之下所有的人都应该死，因为他们都犯了罪。
- ╬6:17-18。注意这几节经文中的动词都是被动的。“所传给你们”和“你们既得释放”。在这些经文中谁是主动行事的呢？〔神〕不管我们犯了多少的罪，神都拯救我们，保罗告诉在罗马城里的基督徒，你们已经得释放了。不是罗马的基督徒为他们自己选择了一位新的主人，而是新的主人选择了他们，且是以他自己作为巨大的代价。耶稣为了付清他们的罪债而受苦以至于死，将他们从罪的奴役下释放出来，从而他们可以活在他的国度中，并且在他永恒的义中来事奉他。永生并非是靠我们远离罪而赢得的，不，永生是神白白的恩赐，而且只有藉着信靠我们主耶稣基督的恩典才能得到。◢9(2)。
从另一方面，永生是神的恩赐。（注意这个动词是被动的：“传给你们”；“你们从罪里得了释放”（6:17-18）
- a) 神已经将我们从从前罪的奴仆变成了义的奴仆。
- b) 我们没有逃脱罪；是神救了我们。
对于基督徒，以上这两种作奴仆的选择已经决定了。这是他们的选择，他们已经决定“从心里顺服了”。不过，他们的选择仍然是神的作为，因此保罗在17节向神献上了感谢。
结 语
- ◢1。
神的“奴仆”，实际上就是他所接纳的儿女。天父首先赐下他的儿子，买赎我们脱离罪的权势，现在他藉着洗礼这个圣礼，赐给我们新的生命，使我们成为他的儿女。我们从现在直到永永远远都享受着这个关系所带来的结果。
- ◢2。
因此，当在基督里可以选择这样的荣耀和祝福时，却还要在罪上孤注一掷，接受它的辖制并承受死亡，这是何等令人可悲的愚昧。
解经注释
- 断乎不可（6:2）。这句短语暗示了在信仰上的可怕，保罗拒绝了这种用于6:1问题中的不敬虔逻辑。利用神的恩典为我们的自私服务是来自撒旦的，这种逻辑使我们想起，当时撒旦引诱耶稣时所采用的逻辑：如果你是神的儿子，且得到神的恩惠，那么就从中去得到一些好处吧（太4:1-11）。
- 在罪上死（6:2）。在我们身上所发生的事，使我们不再可能与罪有更深的联系，罪已经不能象从前那样强迫刺激我们的意愿，控制我们的欲望（西3:7），因为死了的人再也没有意愿和欲望了。
- 受洗归入基督（6:3）。受洗使我们全然委身基督、披戴基督（加3:27），并且在他里面都成为一体（林前12:12-13）。
- 新生的样式（6:4）。这个新生命，是死所无法影响和控制的生命，是现在的，且是充满活力的表现。基督藉着他的复活已经给将要来的世界带来了新的生命。我们不要仅仅局限于这里翻译所指的意思，其实这个字的希腊文隐含着，指符合神旨意的行为和举止，同样的字出现在林前3:3和林前7:17里，在那里这个字翻译为“行”在神的道中。
- 旧人钉十字架（6:6）。基督的死是罪的死（加3:13），我们旧的罪人也包括在这个死里面，是已经被审判且消灭了，这使一个全新复活的生命成为可能。
- 罪身（6:6）。这个短语描述了我们的旧人及其意愿。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，满口是咒骂苦毒，杀人流血，他们眼中不怕神。（3:13-18）
- 与他同活（6:8）。正如基督所经历的死后即复活，所以与基督同死的信徒此时此刻也复活成一个全新的生命。复活在新生的意义上已经成为事实，并且将不断在信徒的生命中发挥作用。
- 向神是活的（6:11）。这个新生命不再称为有罪的，而是可以把它作为活祭献给神。现在的身体已经成为器皿，来表达我们敬拜神和顺从他旨意的意愿。
- 在你们的身上；你们的肢体（6:12-13）。然而，我们的身子仍然还有这个历史的痕迹，就是罪在死亡里的支配，它永远受到来自罪本能刺激的威胁，就是使人不是献上活祭，而是献上引向死亡的祭。它的欲望仍然是这个世界的欲望，不是将要来的世界的意愿。所以为了使这个身子成为表现我们新生命的器皿，要求我们不断操练已得自由的意志，坚决拒绝肉体的情欲。
- 义的奴仆（6:19）。事实上，神在他儿女生命中所行的恩慈的作为，赐给了他们在人类历史上所知道的唯一真正的自由：与神交流的自由，以及作为神的儿女活在顺从中的自由。基督徒的顺从不是被迫或者是法律所要求的，而是完全心甘情愿的。
作 业
- 我们已经“在罪上死”，换句话说，为了使我们可以真正活着，我们必须是已经让一些事情死去。看耶稣在约12:24-25里有关这个真理的话。在你自己的生命中，为了使你有丰盛的属灵生命，你放弃、抛弃或埋葬了什么？
- 在3、4两节里，保罗庆贺藉着受洗我们与基督的关系。从基督的福音故事里有哪三件决定性的事情在受洗中成为我们的呢？
- 想想你的受洗（即使你记不起确切的这件事情），这在你内心激起怎样的感受？
- 4节提到正在发生的一个属于基督徒的新生命，是与基督联合的。在我们与基督的关系中，你最近经历了什么新的认识、看法和实践呢？
- 旧人（6节）指的是我们这个人曾经，以及现在，远离基督的那些方面。在你的生活中（你的思想、言语和行为），你特别与你的旧人挣扎的地方在哪里？
- 我们说过新人是回应福音的。因此，在我们的传讲和教导中我们应该强调哪一方面：是律法（基督徒应该做的）还是福音（神已经为我们所做的）呢？
1)你是倾向于强调律法还是福音呢？
2)为了确保在你所有的传讲和教导中以福音为中心，你有什么建议？