单元19 屈辱受审和被钉十架 22:65—23:56
本单元背景：
有关耶稣的受审，因为没有一本福音书作了完全的记载，所以整个审讯的细节，并不容易拼凑在一起。综合四本福音书所载，显然有两个主要的阶段：首先是犹太人的审问，祭司长照着犹太人的律法来定耶稣的罪，并且想办法要找出最好的方式，可以让罗马人将祂处死。接着是罗马人的审问，犹太人的领袖迫使彼拉多作出判决，将耶稣钉死在十字架上。
本单元，我们将首先看到，路加以浓缩的形式，记录耶稣在公会前和彼拉多面前，接受他们对祂在法律上和宗教上的挑战；而接下来的定罪过程，和耶稣在十字架上的景象，路加都作了忠实的记载。
本单元目标：经过本单元内容的学习后，学生将可以
一、从耶稣受审的过程，知道祂无罪的身份；并明白审判最后的权柄来自于神。
二、了解耶稣所经历的羞辱，进而认识十架上赦免的大恩。
三、明白耶稣的受难代赎，在信仰上的意义。
本单元大纲：
一、审判 22:66-23:25
二、加略山上 23:26-43
三、耶稣的死和埋葬 23:44-56
一、审判 22:66-23:25
在不到二十四小时的时间之内，耶稣连续经过至少六次的审讯，其中有犹太人进行的，也有罗马人所主持的。最后，藉着一位被激怒的巡抚，宣判了罗马法律上最严厉的判决。在这段审判的整个过程中，我们将发现，耶稣丝毫不为自己申辩，也没有一个证人为祂辩护，更没有一个领袖有胆量去反对，存在其间的不公正和不公义。其中充满着一种推卸责任的气氛，似乎也没有人愿意，完全负起处死耶稣的责任。但是，每一个参与的人，都希望处死祂。
- 耶稣在公会前（22:66-71）
- 审讯过程的 不合法 ：
犹太人对耶稣的审讯，在程序上有许多不合法的地方，包括有下列的几点。
- 审讯的听审过程，按规定必须在白天进行，夜晚所进行的审讯是不合法的；
- 依法需由至少23个成员，所组成的法庭才能开庭审讯，但在审耶稣时，好象不足法定人数；
- 没有证据足以证明（太26:60），反倒把被告自己的答复当作判罪的理由；
- 定罪的判决，必须延到审判后第二天才能宣告。尽管公会在白天召集并重复进行前一晚的重要审讯，最后并加以确认，但是这一切仍然不符合规定。
教师参考： 公会是犹太人的最高法院。在新约时代，由三类成员组成：祭司长、长老和文士。成员的总数共七十一名，包括大祭司，他同时也是公会的主席。
- 公会的审讯：
从其它的记载中我们得知，这次的聚会是在当时大祭司 该亚法 的家里。所以在之前的夜间审讯，应该是被路加给省略了。路加记录在天亮以后，于公会正式的会议中，他们向耶稣提出的两个问题，以及祂的两个回答。他们的第一个问题，实际上是期待耶稣直接告诉他们说，祂就是弥赛亚，好藉此来定祂自己的罪。
- 耶稣的第一个回答：
“ 我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。” 耶稣这样的答复，事实上只是在说明，祂拒绝回答他们的 原因 。这使我们回想起，关于弥赛亚的职分，耶稣曾经不止一次给过他们机会，但他们都拒绝回答（路20:3-4；41-44）。耶稣在这里，反倒是在提醒他们应有的态度，并告知说，他们没有资格在这件事上来审问祂。
- 耶稣的第二个回答：
耶稣再次宣告祂就要成就的事工。“ 从今以后”，说明有一个改变即刻要发生，这无异是再次指向祂的受死、复活与升天。并且在这个回答里，耶稣再度带着他们回到稍早祂引用过的诗篇中（ 诗篇第 110 篇，第 1 节 ）。耶稣知道这些人熟悉这篇诗篇，也都明白其中弥赛亚的意义，祂正是要使用圣经上的话语，清楚地声明祂是弥赛亚，使听到的人不可能有产生任何误解的可能性。
- 耶稣身份的宣告：
从犹太公会所发出的第二个问题，是直接来自于耶稣的回答。问题中的“ 这样”，指出耶稣方才所说的话，事实上已经给了他们一个他们所期待的结论。耶稣不仅没有否认，反而是以简单、直接、清楚的答复，当着公会成员的面前，宣告祂就是弥赛亚，是神的儿子。这样的宣告正是六个月前，彼得在该撒利亚腓立比对耶稣的宣告（太16:16）；也是多年以后，耶稣的另一位门徒约翰，写下最后一本福音书时所要宣告的事实：“ 但记这些事，要叫你们信耶稣是 基督 ，是 神的儿子 。”（约20:31）
- 耶稣在彼拉多前（23:1-7）
- 审判权的移转：
当耶稣承认祂是基督时，未必引起众人的愤怒，因为也有其他人自称是弥赛亚。但是，当祂宣告祂自己是神的儿子时，就立即为祂引来了亵渎的罪名。因为亵渎的罪不仅包括神的名字，也包括对神尊荣和权柄的冒犯，耶稣这样的宣告，在该亚法看来，罪名已成立。（利24:16）只是公会并没有置耶稣于死地的权利（约18:31）。罗马政府已剥夺了公会执行死刑的权力，因此，他们必须把耶稣交在罗马的审判权之下，由当时的巡抚 彼拉多 来执行。
- 公会的为难：
这对犹太人来说，有两方面的困难。首先是耶稣的 罪名 ，自称为神的儿子，这样的亵渎罪，在罗马人看来并不是死刑的罪；这使得犹太人必须捏造他们的控诉，所使用的罪名必须令罗马人足以判下死刑。 其次，是他们和彼拉多个人之间的 恩怨 。由于彼拉多在一上任时，采取一项将附有帝王肖像的罗马旗帜，带入圣城耶路撒冷的行动，这种被犹太人视为亵渎的行为，大大激怒了犹太人。在原已破裂的关系上，为了将耶稣定罪，犹太人只好放下一切自尊、偏见，来到彼拉多的面前。
- 向外邦人起诉耶稣：
犹太人带着清楚的控诉，连同已遭他们折磨了一整夜的耶稣，以一种司法的行动，要求彼拉多审理。他们以三点罪状起诉耶稣：诱惑 国民 （一项未能明确说明的控诉），禁止 纳税给该撒 （从路20:25得知，这是一个明显的谎言），以及自称是 基督 、是 王 （这一点虽正确，但却被狡猾的引用）。第二和第三个罪名，都将造成很严重的后果，特别是只用“ 王” 来解释“ 基督” 的含义，其目的乃在于控诉耶稣犯了叛国罪。
- 彼拉多的审讯：
彼拉多所在审讯中所提出的第一个问题（这问题出现在四卷福音书中，完全一样），显然是在瞥见耶稣后，所发出深表怀疑的问题。也不妨这么说，彼拉多藉着这个问题，讽刺犹太人的意味要多于讽刺耶稣。然而，耶稣却没有回避，以正面的答复，再次宣告祂的弥赛亚身份。路加所省略的审讯过程，由约翰作了最佳的补充，特别是耶稣对彼拉多所说的“ 我的国不属 这世界 ”（约18:33-38），再次帮助我们认识神国的本质。
- 第一次宣判无罪：
路加越过审讯的细节，直接来到巡抚对祭司长和众人所宣读的判决。这里的意思就如同“ 宣判无罪” 一样。彼拉多看出，耶稣之所以会出现在他面前，是因着犹太人的怨恨，而不是因为祂犯有任何罪大恶极的罪状。这时，根据罗马的法律，当一个人被宣判无罪之后，就当立即解开他的捆绑，释放他得自由。 但是，由于 来自群众激烈的抗议 ，让彼拉多不得不犹豫了。
- 推托下的移审：
在罗马帝国中，审讯经常就在罪犯犯案的省分中进行，但它也可以在被告所属的省分来进行。在这个案件上，彼拉多为求摆脱陷入的难处，他显然非常有技巧地，让 希律 接手来审理这案子。
- 耶稣在希律前（23:8-12）
- 耶稣的一言不答：
希律长久以来就想见耶稣（9:9），这次意外的会面机会，让他非常欢喜。尽管他提出各式各样的问题，我们的主却一言不答。在新约圣经中，惟有希律这一个人，耶稣对他无一言可说。或许是因为希律杀死了施洗约翰，也可能和他只指望见到神迹的错误心态有关。
- 希律的推托：
祭司长和文士仍然催促希律采取行动，但希律根本无心审问这案子，也不在意有关耶稣的任何控诉。最后希律竟也加入和他战士一起戏弄耶稣的行列。将耶稣送回彼拉多那里去，希律表明了他对这件案子毫无兴趣，拒绝和它有任何的关联。
- 罪人的连结：
虽然我们对希律和彼拉多之间的不和睦所知不多，却是清楚看到，那些敌对耶稣的人，他们是如何地联合起来。先是彼拉多和祭司，现在则是彼拉多和希律；外邦世界、犹太人世界，和以东人，在对付耶稣这一件事情上，让他们都连结起来了。
- 耶稣被判刑（23:13-25）
- 代罪的羔羊：
我们看见，耶稣自从被解送到希律那里去之后，包括再度回到彼拉多面前的最后这一段受审过程，路加没有记载耶稣所说的任何话。事实上祂以沉默对抗加给祂的一切侮辱，祂好象羊羔“ 被牵到 宰杀 之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不 开口 。”（赛53:7）
- 彼拉多的良知：
福音书清楚说明，彼拉多如何极力想要避免作出最后的裁决：他一开始便想要叫犹太人自己处理这件事（约18:31）；后来又把耶稣送到希律那里去（ 路23:7）；接下来我们将会看到，彼拉多想要使犹太人接受，耶稣是那位在逾越节期时所释放的囚犯（太27:15；可15:6），以及他提议要鞭打耶稣，然后将祂释放（路23:16）。事实上，既然彼拉多已查明耶稣是 无罪的 ，在他既有权柄又有罗马法律的支持下，为何会陷入如此可怕的两难局面呢？另一位福音书作者记录了一段出自犹太人的喊叫声：“ 你若释放这个人，就不是 该撒的忠臣。”（ 约19:12）似乎让我们明白了，彼拉多犹豫不决背后的重要原因：他必须在个人的政治前途，和公义的审判之间，作出一个选择。
- 第二次宣判无罪：
当耶稣再次回到彼拉多的手中，他传齐了祭司长、官府，并百姓。这次包括百姓在现场, 显明已经跳脱司法的程序，演变成以下法官和暴民争论的场面。彼拉多似乎有意诉诸 民意 ，期待百姓站在耶稣的这一边，并想用责打耶稣的妥协方法来解决这件事。这也是路加第 二 次明白记载，彼拉多宣告耶稣的无罪，并提及希律也有同样的看法。
- 彼拉多的妥协：
其它三卷福音书，也都提到有关节期间释放囚犯的惯例。 群众的呼喊再次证明，彼拉多之前建议的方法无效。这让他进一步想到另一种可能，就是将节期的惯例（原是随众人所要的释放一个囚犯，太27:15），局限在两位囚犯之中作选择（太27:17）。彼拉多并且以为，群众应该会考虑选择耶稣，而不是那位“ 在城里作乱杀人” 的 巴拉巴 。
- 犹太人的选择：
巴拉巴这名字的意义是“ 父亲的儿子”。 事实上还有另一种更有可能的说法，那就是把它当作是一个 头衔 。从提及的“ 作乱” 可以知道，巴拉巴显然是反抗运动中的一个成员，或可能就是负责领导的领袖。也许犹太人不相信巴拉巴会是他们所等候中的弥赛亚，但如果要他们在一个造反作乱、满手血腥的人，和一个从未使用过暴力的人之间作选择，他们就宁愿选择巴拉巴而舍弃耶稣。这种选择的背后所代表的，是他们对弥赛亚的主张、使命，和对神全能旨意的误解。也再一次让我们看到，他们对 神国 的想法，仍然是属于物质的层面，并且将它只是局限在这个世上而已。
- 第三次宣判无罪：
彼拉多的提议没有被接受，紧接着就是群众，要求钉祂十字架喊声的第一次出现。尽管彼拉多仍确信耶稣是无罪的，并作了第三次无罪的宣告，他还是不敌群众的大声催逼。彼拉多有来自 妻子 的警告（太27:19），也一定有他良心所发出的提醒；另一方面，他同时也一定察觉到了，一场暴动正在开始酝酿，局面急剧变得险恶无比。
- 最后的宣判：
群众的叫喊声终于获胜了。彼拉多所作出的决定，路加在描述时强调了两点。第一，这一群犹太人的祭司长和附从他们的人，对于耶稣的死是推卸不掉责任的，因为既是“ 他们所 求 的”，最后也是“ 任凭他们的 意思 行”（路23:24-25）。第二，路加不断重复地说，巴拉巴是因作乱杀人而下在监里的，藉此强调他与那无罪耶稣之间的对比，并指出耶稣 代替 性的受死。
二、加略山上23:26-43
- 前往加略山（23:26-32）
- 背负十字架：
根据惯例，被定罪的罪犯必须自己背负十字架到刑场。从彼拉多的衙门到城门口这一段路，是耶稣背着自己的十字架（约19:17）；但是，祂显然因着之前的鞭打和所受的折磨，已经精疲力竭，几乎无力负荷背上的十字架。到了城门口，兵丁就强迫一个过路人来替代祂。路加告诉我们这人名叫 西门 ，来自古利奈（为埃及西邻吕彼亚的一个城市）；马可特别提到他是亚力山大和鲁孚的父亲（可15:21），他的家庭在当时的教会中，应是为人所熟知（罗16:13）。虽然在当时， 西门 并非自愿背十字架，但很可能就是在那一天，被他所代背十架的那一位赢得了，后来成为耶稣的跟随者。
- 预言灾难将到：
路加说到，许多跟随的百姓，就在耶稣前往加略山的行列中。特别有一群妇女，为她们所目击的这一切事号啕痛哭。从耶稣对她们的称呼，可以得知，她们是居住在城内的人，而不是上来过节的加利利人。耶稣在这个时刻，转过身来对她们说话，这次谈话也是所有记录中，从祂被定罪到被钉十字架之间，仅有的一次。在这些话语里面有一些同情， 怜悯那些将要受苦的人 ； 也有坚定的宣判， 指出 有灭亡将要临到这个拒绝祂的国家 。
- 再次呼吁悔改：
耶稣预言的苦难将要来临。因为在那一天，孩子们将要忍受极大的痛苦，所以那从来不曾生养孩子的，反倒要来得好。这同时也要应验先知们曾经说到的，众人甚至都要求死，以逃避那将要来的忿怒（何10:8；参启6:16）。在耶稣的定罪宣判中，似乎是引用了一句谚语（路23:31），指出，如果无罪的祂（有汁水的树）都要受这种苦，那有罪的犹太人（枯干的树）又会有什么样的命运呢？耶稣即使在死亡几乎要完全笼罩的这一刻，祂所顾念的还不是自己，而是他们；祂期待要的，是他们的 悔改 ，而不是他们的 同情 。
- 钉十字架（23:32-38）
- 被钉：
路加用非常简略的句子说出整个事件，“ 就在那里把耶稣钉在十字架上。” 虽然钉十字架的死是缓慢的，也是极其痛苦的，近代以来，更有许多考古和医学方面的研究报告，提供我们更详实的资料；但值得注意的是， 没有 一本福音书的作者强调耶稣所忍受的痛苦。新约圣经专注在耶稣受死的重要含义上，而不是在令我们感到的悲惨之中。
- 受难的地点：
有关耶稣被钉十字架的确切地点不易被证实，根据福音书上提到的髑髅地，也就成为今日教会对它共同的称呼。另外，四卷福音书也都一致地提到，耶稣被钉在另外两个人的中间，尽管马太和马可说他们是强盗，路加则以犯人来称呼。显然是要说明耶稣是以罪犯的身份被处死的事实：“ 祂被列在 罪犯 之中” （赛53:12）。
- 十架上的代祷和赦免：
从耶稣在十字架上的祷告，说明了祂心中毫无怨恨、愤怒、或想要惩罚那些苦待祂的人的愿望。祷告的对象“ 他们” ，显然包括了应该为钉耶稣十字架负责的犹太人，以及那些执行这个工作的罗马人。祂“ 不愿有 一人 沉沦，乃愿 人人 都悔改。” （彼后3:9）兵丁拈阄分取耶稣的衣服，虽是因为在习惯上，被钉十字架之人的衣服，常常为行刑人额外的津贴，却也因此应验了旧约中神的话（约19:23-24；诗22:18）。
- 十架上的羞辱：
路加记录了两类人，在十字架下对耶稣的羞辱。首先是 官府 的讥笑：由于他们根本不明白“ 弥赛亚” 的意思原不是救祂自己，而是救别人； 以至于他们看见祂被钉在十字架上，就认为一切都结束了，也认定祂一定不会是弥赛亚。 其次是 兵丁 的戏弄：他们对祂的嘲笑，意在考验祂的王权，看看祂是否有能力照顾自己；作为罗马的兵丁，他们不能明白，一个自称为王的，怎会没有能力照顾自己呢？
- 舍己和受苦的弥赛亚：
当他们用世俗对于“ 伟大” 的观念，来衡量弥赛亚和君王，就当然无法了解眼前的这一幕。但是，藉着受苦、受死，弥赛亚的意义却彰显出来了，祂原本不是要救 自己 ，乃是要救 别人 ；同时，祂的王权也得到了永远的确据，因为那是建立在倒空和谦卑自己，以及仆人的服侍之上。
- 十架上的罪名：
十字架之上的牌子，是用来宣告被处死之人的罪名。由于耶稣头上这块牌子是用 三 种文字写成的（约19:20），因此四本福音书对其上文字说明的差异，也就可以得到理解。基本上我们可以确定的是，彼拉多为了羞辱犹太人，而宣布：耶稣是以 犹太人的王，这个身份而死的。的确，耶稣是如此告诉彼拉多，祂确实也是犹太人的王；但这个头衔还是有其限制。回到路加福音第一章，在天使对马利亚论到耶稣的降生时，我们就已经知道，这位犹太的王祂的国度是没有限制的，“ 祂的国也没有穷尽。”（路1:33）
- 悔改的强盗（23:39-43）
- 路加的见证：
在路加详细的考察下，发现和耶稣同钉十字架的两人当中，其中有一位悔改相信耶稣。这是其他三位福音书作者所没有记载的。马太和马可用强盗来形容这两位犯人，也留意到他们最初曾与官长和兵丁一齐嘲笑、谩骂耶稣。对于其中一人的改变，路加记录了他在十字架上和耶稣的对话。
- 无法说明的信心：
就在他责备同伴对耶稣的态度时，这个人的灵魂深处，发生了重大的改变，悔改的心就在他的话语中显明了。接着在他对耶稣的请求中，我们又看到了我们无法解释，却清楚不过的信心，已经萌发在他的内心当中。
- 可以确信的恩典：
耶稣对这位悔改强盗的保证，所给予他的比他所要求的更多。他不仅要在国度里有一席之地，更要在这一天就进到乐园里。
问题与思考 “ 为什么耶稣会被钉在十架上？” 实在是许多人所关心并探讨的。这同时也带出，谁是应当为耶稣的被钉负责的不同意见，有认为彼拉多者，也有证明罗马官员的无辜，归咎于犹太人身上者。再一次回顾耶稣在审讯过程中的回答和祂在十架上所说的话，尝试回答看看。
参考回应： 在耶稣受审的过程中，祂开口回答的问题不多，但凡祂回答的，都是与祂的身份有关，且留意到该种回答在当时情况下都会是致命的。在犹太公会前，祂针对 “ 你是神的儿子么？” 回答 “ 你们所说的是”（22:70）；在彼拉多面前，祂被问道：“ 你是犹太人的王么？” 耶稣的回答：“ 你说的是”（23:3）。耶稣清楚知道父神在永恒中的计划，祂只回答有关祂身份的问题，就算这种回答是会夺去祂的性命，祂也不违背祂身为救赎者的召命。是在这个意义下，祂为了我们的救恩而被杀，而“ 我们” 是指着一切相信的，及不信的；不管是当日站在庭院高呼要“钉祂十字架，钉祂十字架” 的犹太人，藉着他们的手行刑的罗马人，或是那群沉默无言的外邦人。耶稣看祂自己的被杀，不是在法律上，甚至不是在宗教上，乃是在救恩历史的范围内而舍命的。为此，祂在十架上向父神祈求，“ 父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（23:34） 耶稣被钉十字架的一切奥秘，就都在这个祷词中显明出来了。
三、耶稣的死和埋葬 23:44-56
- 耶稣的死（23:44-49）
- 遍地的黑暗：
从正午开始，整整有 三 个小时的黑暗。这遍地的黑暗，我们无法与天文学的现象连在一起，惟一的可能，就如路加所记，是与导致耶稣死亡的可悲事件连在一起。三小时的沉默和黑暗过后，马太记载着，“ 约在申初，耶稣大声喊着说，我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）这是我们仅知那三个小时中所发生的事。
- 耶稣断气时：
路加接着记载，“ 耶稣大声喊着说，父啊，我将我的 灵魂 交在你手里。” 然后气就断了。马太和马可告诉我们，祂低下头，圣殿的幔子从上到下裂为两半。这幔子是用以隔开至圣所与圣殿其余部分的，此时的裂开具有预表的含义，说明耶稣的死，已经开通了这条进到神面前的道路（参来10:19-20）。
- 即刻的影响：
路加接着叙述当时立刻产生的影响。百夫长，很可能是那位负责执行死刑的罗马官员，归荣耀与神，并因他所见的一切，就说耶稣是个 义 人。还有观看钉十字架的众人，遍地黑暗的现象一定使他们惊恐，他们捶着胸，带着伤痛回去。路加并没有提及这件事对跟随耶稣之人的影响，只知道他们都远远站着观看。
- 耶稣的埋葬（23:50-56）
- 领回尸体：
一个犯人被处决后，尸体往往无人埋葬，若不是由近亲领走，则会被丢弃在穷人坟区内。所有福音书都一致说到，耶稣的尸体是由亚利马太的 约瑟 领取，并由他带头埋葬。对于是犹太公会成员中的 约瑟 而言，这是一个很有勇气的举动。路加清楚说明，他并不赞同将耶稣处死 （ 那他当时一定不在场，或是刻意回避。路22:70），也提及他的善良品德，和他素常盼望神国。他是一位暗暗跟随耶稣的门徒（约19:38）。
- 放入墓穴：
约瑟按着必要的程序先取得彼拉多的许可，然后将耶稣的身体从十字架上取下来，并用细麻布裹好。马太的记载提供我们得知，约瑟同时也是一个 财主 ，他已经为自己预备了凿在磐石里的新坟墓（太27:57、60）。此时，他就将耶稣安放在这个从未使用过的坟墓中。
- 完成安葬：
约翰告诉我们，另有一位暗中作门徒的 尼哥底母 ，他为耶稣预备了没药和沉香（约19:39）。由于在这一天，太阳一下山，安息日便开始，按着犹太人的规矩，他们必定是利用手边现有的香料，仓促地完成安葬。一群忠心的加利利妇女，看着这些事直到结束，并有心为安息日过后进一步的膏抹尸体，去做好必要的预备。
- 爱的行动：
我们看到, 在安葬耶稣这件事的关键时刻，尽都是由祂的“ 秘密门徒”——亚利马太的约瑟和尼哥底母，他们来服侍。他们的行动不仅要有勇气，更是出于爱；即使在极端失望的时刻，他们仍不失去爱心。爱胜过死亡，爱也克服了惧怕。
问题与思考 在谈到耶稣的受难时，其实也会是一个好的机会让我们自己去面对死亡，或是向周围的亲友，提到这个平常不易启口的话题。你对死亡的认识是什么？人的死亡代表了什么呢？耶稣的死和我们有什么关系？现在不妨让我们来面对一下这类的问题。
参考回应： 人死就一了百了吗？按自然的条件来说可以是如此，因为死亡把一切围绕及限制生命的条件都挪去了。但生命本来就大于自然条件，死亡尽管是把人与世界的关系终止了，它却迫使人迎向一个新的关系，一个和神的新关系。这个以神为永恒将来的关系，包括有神的，和无神的永恒的将来。就此意义而言，死亡就不再是一了百了，而是使今生生命面对永恒的一个具体的行动。道成肉身，又为众人代死的耶稣基督，祂并不只是和人一样的死亡和埋葬，却还下到阴间（地狱）宣告祂已经得胜（彼前3:18），掀开死亡的面罩，释放我们不再作怕死的奴隶。的确，死亡仍是要临到众人，但我们却可以透过耶稣的死，借着相信神而进入永恒将来，这样，死亡就成了从可见的进到不可见的，从可腐朽的黑暗进到永恒的光中。你是否已经因信靠耶稣，而拥有这样的信念呢？