单元 3 讲道的神学基础（一）
谈到讲道，的确有些观念需要认识，有些原则和方法可以学习，甚至连习惯也可以培养。可惜的是，我们却很容易过度信赖和依靠这些。对技巧的钻研，或许能成为一位引人注目的 ；至于那些期待自己成为一生跟随主的 ，则需要知道，讲道学的法则本身并不能产生一位有基督生命的讲员。为了帮助我们能够持续讲道，愿意用一生来学习讲道，而且还有一切必要的动机，促使我们忠实地根据圣经讲道，在进入方法的探讨之先，我们需要再次返回到基本的神学基础，好保证我们拥有对讲道的正确信念。
- 对神的信念
毫无疑问地，讲道的需要和付诸实践，都是基于我们对这位传讲中的神的信仰——关于祂的存在、作为和目的之信念。
- 神在基督里
由于人的有限，以及神的无限，人若想认识神，就必须透过神向人的自我启示。这里所谓的启示，是指神透过一种使人可以认识祂并与祂相交的方式，向人来彰显祂自己。
- 一般的启示（罗1:19-20；诗19:1）
人们通过神的创造来认识神。人不但可以知道有神的存在，也经历祂的权能和公义。可是这种认识却有两方面的局限。首先，虽然知道以上这一切，但它却无法使我们确信神真的愿意帮助我们，对我个人真是恩慈的。第二，在理性上纵然有神的概念，但对神缺乏实际经验；知道神的 ，却不知道神是 。
这种透过一般的启示而得的认识，对罪人来说毫无帮助。我们若不是在绝望和疑惑中 ，就会是沦落到去建造 ，并创设出各种途径讨好这些偶像。人对于在自然界显露的神，一般所持有的基本态度，就是将祂变成可估算、可控制的，一方面抗衡从祂而来的威胁，另一方面则促使神去认同人所做的一切。
但是，当一个人接触福音的特殊启示并且有所回应后，藉由 的重生，将使得他的悟性更加清楚，进而看清自然界中的见证。因此这人能够在自然界里看到那些在特殊启示里已看见的。正如诗篇的作者可以清晰看见诸天述说着神的荣耀，是因为他先在特殊的启示中认识了神。
- 特殊的启示（西2:9；约14:9）
人类依靠自己去寻找和认识的神，与透过祂的道而使我们了解和遇到的神，其间有很大的不同。由于罪人那堕落的人性已经失去了堕落之前与神的美好关系，我们无法，也不能直接从被造之物，或历史中去推想神的性情。唯一的途径，就是从神特定要启示自己的地方去认识祂。
为了我们，神使自己具体化、人性化，并化身为人。祂把自己限定在一个特殊的地方，对以色列人来说，就是 、放 的地方、神的 和耶路撒冷。神在真实的作为和神迹的特别事件中，在先知的口里，以及在那些特殊而又可以使人体验的应许中与以色列相遇。对我们基督徒而言，神已经为我们道成肉身而来， 与 就是神要我们寻求和认识祂的地方。神今日继续为我们显明祂自己： 降临在我们中间，成文的 继续被传讲，并且还有那外在的、物质的，和可以被感受的 ，在基督的教会中施行。以上这些媒介，都让我们能拥有祂，并理解祂。
对于以上有关启示的说明，使我们确知耶稣就是神，正如马丁路德曾声明说：“……这人之外，并无上帝。”然而，如此建立在历史客观真理上的福音，并不能使我们摆脱对于历史或经验里的每一个问题，也无法对圣经中需要解释的每一点，提出令人满意的绝对答案。例如，圣经就没有告诉我们关于恶与苦难的存在问题，或是关于预言奥秘的答案。我们又当如何面对呢？
“隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29:29)
“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。” (赛45:15)
似乎在神的启示之外，我们还需要承认这位神也有祂
的一面。而这样的认识是仅仅知道神有一个不可测度的意旨便已足够，至于它是什么、为什么、关乎什么，我们就无权过问、祈求、关注或干预，只能敬畏和尊荣。有了对神启示和隐藏的全面却不矛盾的接纳后，让我们知道怎样去肯定创世记第一章所描述的完善被造之物，而不否定第三章所论及的破坏与救赎的需要。在许多人类求知的领域里，我们可以自由且坦然地说“我 ” ；但对某些事情，我们则有绝对的把握和权威说“我 ” 。讲道者的一项重要任务，就是不断地学习辨明，并且传讲清楚，这种在我们所知与不知之间的分别，既要避免将相对的绝对化，绝对的相对化，也要脱离事事皆有定论及样样皆无定论的极端。这也正是保罗一生所持守的原则：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道 ，并祂 。”（林前2:2）
- 神在十架上
因为这位自隐的神选择在十字架与人相遇，十架上受苦的基督，就成了世人唯一能够真正认识神的地方。
- 神的行事法则
十字架的信息虽然是简单的信息，却隐藏着极深的奥秘。保罗在哥林多书信中，所列举的对比思想，正反映出神的行事法则与人的行事法则，其间的差异：
十字架就世人看来是愚拙的道理，却是神的 ；
十字架就世人看来是软弱的记号，却彰显神的 ；
十字架就世人看来是羞辱的象征，却是神的 ；
十字架就世人看来是死亡的表记，却隐藏 的生机；
十字架代表神对罪的咒诅、忿怒，却也彰显了神的
与 。
属神的真理常用这种表面的矛盾，似非而是的方法表明出来，这正是神做事的特殊法则。这位被钉死在十字架上的耶稣，同时是神也是 ；祂是看不见的（因为从来没有人见过神），却又是 的；祂是隐藏的，却又是 的（因为藉着父怀里的独生子将祂表明出来）；这位基督是死了（因人的软弱被钉死在十字架上），却又是 的（因神的大能如今仍然活着）；祂是会朽坏的人，却又是活到 ；举凡人世间一切的矛盾，似乎都在道成肉身且被钉在十架上的基督身上找到了答案。而这也告诉我们，真正对神的认识，唯有寻着这条已经被启示的途径才能找到。
- 人的理性骄傲
原本神在其创造的事工（包括自然界和人类本身，参罗马书第一、二章）和颁下的律法中，都能让人来认识祂。但是，由于我们已经堕落成罪人，一切神赐予的祝福，包括以上认识神的途径和方法，竟也被我们用来抬高自己。人类的理性试图在神明显的大能、智慧和荣耀之中来直接认识祂。如此依靠自身理性和道德能力的人 (这样的人喜爱行为胜于受苦，荣耀胜于十字架，刚强胜于软弱，智慧胜于愚拙)，自然而然地就会站在神的面前，以为是他自己的行为成全了律法，并且认为这些道德上的成就是神所喜悦的。
殊不知唯有在受苦和十字架里才能发现神。当腓力要求说：“将父显给我们看” ，耶稣告诉他，不要到别处寻找神，而要回到耶稣身上，“人看见了我，就是看见了父。”（约14:8-9）当人还在自恃理性的能力，以人的智慧为骄傲时，神却要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明（林前1:20）。透过十字架，不仅在隐藏中启示了神，同时也终止了所有以人的理性对神所作的推论，在此，人的骄傲完全没有存在的余地（林前1:29-30）。保罗对十字架真理的高举，真正指引出传道人对神正确认识的明确方向。
- 对圣经的信念
在以上对神的信念的讨论后，自然会带出一个问题：我们如何能认识耶稣基督？这就无可避免地引导我们进入对圣经的信念。
- 圣经的可靠性
尽管我们相信神已经行动并且已经说话，但是，会有一个非常实际而又根本的问题，经常存在一般信徒的脑海中：“圣经说的，我可以相信吗？”
- 启示的保存：
所谓的启示，是指神透过使人可以认识祂并与祂相交的方式，向人彰显祂自己。由于神并不是向每个人重复祂的特殊启示，因此要有某种保存启示的方法。唯有这样，神的特殊启示，也就是祂在以色列人与基督中所做所说的，才能达到各个世代和各个地方所有的人。
启示既是神对人传达真理，默示则是有关这真理的接受与记录。而圣经这部成文的圣言，便是在启示和默示后的产品。在新约圣经中有两处明显的经文描述以上的过程。首先，提摩太后书3:16，论及圣经写作方法的独特性，它指出圣经是“神所默示的。” 这个在新约原文中只出现过一次的字，其意思是“神 的”。保罗以极为生动的语法描写，圣经的话不仅是人的话，更是神口中所呼出来的话（参太4:4）。第二处经文出自彼得后书一章21节（以下括号内为原文直译参考）：“预言（先知的话）从来没有出于人意（人的意志）的，乃是人被圣灵感动说出神的话来（从神说话）。”
由以上经文可知，圣经作者在写先知性言语的过程中，他们是不断被圣灵感动的。由于“感动”一词的原文有“正在被运送”，“正在被背负移动”的意义，这就指出，这些执笔的写作者是被圣灵“背负”、“运送”，不仅 是来自神，其 也是为达到神所计划和预定的。
神的确使用了祂呼召的一群特定的人，把祂的话放进他们的思想和口中，使他们心中的思想和所说的话、所写的文字，同时既是他们的，也是祂的。这一个奥秘的过程，使圣经既是神的话又是人的话。一方面，神的启示并未超过人的著作；另一方面，人的著作也没有超过神的启示。圣经正是在神主动的引导下，藉着默示（灵感）的方法，用人手所写的神的话。
- 默示的必然推论：
以上两处经文的引用中，均透露出圣经默示的范围。提后3:16说“圣经都是神所默示的” ，毫无疑问地指出
圣经都是神所默示的。彼后1:19-21论及“先知的话”（和合本译为“预言” ）的默示，若能参考新约其他处经文（如路16:29、31；24:25、27；徒26:22、27；来1:1），应该可以相当肯定地说，“经上所有先知的话”的范围就是指
旧约圣经。如此推论出，所有圣经作者接受默示的这个共同点，也会自然而然地被应用在新约圣经中。
整本圣经都是神所默示的看法隐含着，如果神是全知的，祂就能够影响圣经的写作者，使其在下笔时不致留下任何错误。因此，我们对这一本由神全然默示的圣经，就一定会得到 和全然 的结论。
- 圣灵的内在工作
在神主动与人沟通的过程中，还需要面对另一个必要的环节：神话语的领受者，如何能理解与明白经文的意思。有关对于那位在耶稣升天后，由天父和圣子一起差来的圣灵的认识，将有助于解开我们在这一方面的疑惑。约翰福音十四章至十六章，一段耶稣对其跟随者的信息中，针对圣灵所要行使的功能有以下的说明：
1） 圣灵将指教他们一切的事，并使他们想起耶稣对他们所说过的一切话（14:26）。
2）圣灵将为耶稣作见证，门徒们也要为耶稣作见证，因为他们从起初就和祂在一起（15:26-27）。
3）圣灵将使人为罪、为义、为审判而自觉有罪（16:8）。
4）圣灵将指引信徒进入一切真理，祂不是凭自己说的，乃是将祂所听见的一切事说出来，且在这过程中，祂也将荣耀耶稣（16:13-14）。
由此可知，圣灵的角色和工作乃是服侍已被启示的 。这也是为什么，今日我们虽远离那些言行已超过二千年，但我们仍然可以亲近耶稣基督，领悟和理解在圣经里为耶稣所作的见证。不过我们得切记，惟有藉着圣经——神的话语，这一切圣灵光照的工作才有可能成就。同时，在面对圣灵的工作时，不要忘记，祂的职事既 一个新的职事，也 增添新的真理或传递任何新的启示。
- 圣经的权威性
“圣经的权威性……不是倚靠任何人或教会的见证；而是完全倚靠圣经的唯一作者——神（祂是真理本身）……我们得以完全信服并确知其无谬的真理与神圣权柄，乃是由于圣灵的内在工作，在我们心里藉着并同着神的话所作的见证……任何时候都不必加上任何东西——不管是出于圣灵的新的启示，或人的传统……教会最后的依归也在于圣经……圣经绝对正确无误的解释原则也是圣经本身。”
——韦斯敏斯德信仰信条
（1） 以基督为中心的见证
基督徒崇拜的对象并不是圣经本身，而是在圣经中与我们相遇的 。藉着圣经教导我们，神并不是以推理上的假设，或没有意识的一种能力向我们启示祂本身，而是以位格对位格的方式向我们启示。所以当我们在阅读或聆听神话语时，基督就成了开启它的钥匙：所有圣经都要在基督启示的光照下加以理解；同时，在所有圣经所发散出的光辉中，也必须能看见基督。
之前所引用的信条（韦斯敏斯德信仰），在有关圣经权威性的声明中指出，圣经之所以有这种权威，正是因为它包含了对基督事件最原始见证的记录。圣经的见证就是权威，它的文字是最终的权威，它基于自身并证明自身。任何人都不能成为圣经的主人和裁判，且要防止一切解释者从它之外去寻找任何的标准。教会对圣经的见证只能是恭顺的承认，圣经自己证明它是上帝的道。这也说明了在编辑新约经典的时候，为什么教会领袖从未声称自己有权宣布那些书卷就是圣经。事实上教会并没有授予权威，只是承认在这些书卷中所包含的使徒教导，其原本已经具有的权威。
对于一个讲道者，我们的主要责任不是为耶稣作今日时代的见证，而是要把唯一具有权威的见证——神在基督里和圣经对基督所作的见证，忠实地传递给这个世代的人。我们必须谨记，在这方面圣经是独一无二的，只有在它里面才找得到神自己对其救赎行动的权威解释。
（2）神今日仍然藉着圣经说话
神在耶稣基督里的启示，在历史上是 完成
完成的史实。当我们有了圣灵的光照，凭信心领受后，启示对我们而言就不再是纯粹的历史事件，而是基督与我们永恒同在的 。启示不仅是历史，也关系到这些事件对现今人类的意义；圣经是成文的圣言，却也是永活的神对活人所说的话语，是给现代世界的信息。
让我们以圣经中的一个例子，来看神如何藉着祂曾经说过的话，继续在每个时代中说话。希伯来书的作者引用诗篇第九十五篇：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，……”（来3:7-11）。但留意，整段引文却是以“圣灵有话说”这句话开始。因此，作者的意思是指圣灵“今日”在呼吁祂的子民听从祂，正如许多世纪以前这篇诗被写成时祂发出呼吁一样。实际上，我们正可以从此段经文看见神过去直到现在说话的四个连续时期。首先，在旷野试炼的时期，神说话，但以色列民硬着心。其次，就是在诗篇第九十五篇写作时，劝诫当时的人切勿重蹈以色列人早期的覆辙。第三，同样的真理应用到第一世纪的希伯来基督徒身上。第四，当我们今天读希伯来书时，这项呼吁临到我们。神的话语就是以这样的方式属于当代，它与时代同行，不断地对每一个新世代的人说话。
神已经说话，神现今仍在说话，但是祂的启示和信息未曾改变过。因为祂是藉着祂所说过的话说话。作为一个传讲神话语的人，我们必须回到以马忤斯的路上，让基督亲自对我们解释圣经，使我们心中火热。容让神的话和神的灵在我们身上联合，使我们不仅是神奥秘事的忠实 ，而且也是神好消息的热心 。
课后作业 指定阅读：“从哥林多前书第一、二章看使徒保罗对有关十架神学的讲道”
指定阅读 从哥林多前书第一、二章看使徒保罗对有关十架神学的讲道 ——俞继斌
有关十架神学的讲道，使徒保罗在哥林多前书第一、二章中做了几项清楚的提示：（一）十字架的道理，在自以为聪明的人为愚拙的、绊脚的，但在信的人它却是上帝的能力，上帝的智慧；（二）十字架的救赎是属于从前隐藏，如今才启示出来“上帝奥秘的智慧” ，这智慧是爱的智慧，因为“上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的” ；（三）十字架若没有圣灵的光照，无人能知道十架的奥秘与能力，必无人会传讲钉十字架的基督；（四）由于十字架是开启上帝的恩典，与上帝的爱之钥匙，因此保罗定意在宣讲上帝的奥秘时，“不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架” ；（五）保罗传十字架的救恩时，不使用高言大智，也不假借美妙言辞，他不怕被人讥讽逼迫，在软弱与战兢中，仍忠实将钉十字架的基督，传给还没有听见福音的人，叫信的人不是因为他的辞令或智慧，而是因为上帝的大能。
最后，十架神学的讲道，也告诉我们：再丑陋、羞辱、黑暗、孤单、绝望的地方，都无法拦阻上帝彰显祂的恩典与仁爱。上帝将祂的爱子送进与上帝隔绝的最深处，使祂饱尝被上帝弃绝的可怕惊恐，为的是让信靠祂的人，无论遇到任何环境，都不致与基督的爱隔绝。
基督之所以要深入阴间之最深处，为的是使我们永不再经历祂所经历被上帝撇弃的绝境。正因为基督已彻底为我们担当了上帝的审判，所以上帝的震怒，再也不会临到信靠耶稣的人身上；也因为基督在最深沉的试炼与痛苦中，仍确信有父的爱同在，所以我们做上帝儿女的，不怕为福音受逼迫，不怕魔鬼与世界最猛烈的攻击，仍确切的知道，祂必常与我们同在，直到世界的末了。