第3课 因信而得的身份（2:25-3:20）
有关本课的预备说明
引言：按照习惯，保罗总是先去会堂向犹太同胞传基督，然而他传的道却常常受到抵挡，因此保罗常常致力于一些重大的争辩中。这一部分内容讨论到犹太人对保罗教训的攻击。
重要性：如果所有的人，犹太人和外邦人，都一样在神的审判之下，那么作为神的百姓又有什么好处呢？或者说，为什么不是犯更多的罪以使神的恩典显得更多呢？这种虚无的辩论常常出现在我们中间。过一个讨神喜悦的生活将得到许多的祝福，罪得赦免以及拥有新的属灵生命是神所赐的礼物，应当加以珍惜。
大纲： 1. 割礼与律法（2:25-29）
- 信心（3:1-8）
- 责任（3:9-20）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 揭露在面对神对我们控告时的常见抵挡。
- 承认因我们的罪，神对我们发怒是公义的。
- 明白每一个罪都是抵挡神的罪。
- 欢喜快乐，因为神将他的儿子赐给我们，他为我们死解决了我们罪的问题。
****************************************************************************
引起兴趣：在古代中东，割礼是很普遍的，只有非利士人不做，因此今天如果一个人被称作非利士人，言外之意是指他不洁净和没有文化，在旧约中非利士人常常是被称为“没受割礼的”（士14:3、撒上14:6、代上10:4）。
引 言
- ╬2:24。一些犹太人与保罗争辩，说：“我们用身体来承继神恩惠和荣耀的标志，你怎么能说我们羞辱我们的名和神的名呢？割礼在过去是，现在仍然还是，是一个神与他的子民立约，并且应许永久保护以及永世恩典的看得见的记号。”对于犹太人来讲，在争论谁需要救主时，割礼的问题成了最棘手的话题。
- ◢1。
割礼在几乎所有古代中东的民族之中都有，然而只有以色列人用它来表示神恩慈的约和应许，就是他要做他们的神。另外，割礼在以色列民的第一次逾越节中再次被强调（出12:44,48），而且它与神在西乃山所颁布的律法相连接（申10:16）。
只有受过割礼的人才可以享用纪念旧约里神的伟大救赎事件——逾越节的筵席。进入应许之地前，那些曾在旷野漂流的以色列民在重新为西乃之约奉献时，提到了心里的割礼。
- ◢2。
最重要的是，割礼是最初要进入这个约的群体之中的一项举动。它同时表示除去了不洁，没有受割礼就意味着污秽（赛52:1）。在保罗时代犹太人的心里，割礼被看成是神与他们的先祖亚伯拉罕立约的象征（创17:9-14）。
- 保罗提出了一个困扰早期教会的问题。为了充分体现神在耶稣基督里的义的影响和意义，需要除去所有的障碍，包括那些造成犹太人与外邦人分别的障碍。加拉太书5:3教导我们，只有当一个人满足律法的所有要求时，割礼才有价值。所以，如果受割礼的真正好处因人的背逆和不信而破灭的话，那么它就反倒成为一种定罪的记号，而不是恩典的记号。一次的过犯就意味着将使人永远离开神的约。
- ◢3。
维持在神国度里的身份是从何而来，是从割礼还是从信心呢？如果这个身份是从割礼以及严格遵守律法的要求而来，那么将没有一个人可以确信得到救恩。或许保罗可以建议我们另一个方法，使我们有所保证，确定可以得到神儿女的名分。
1割礼与律法（2:25-29）
- ╬2:25-29。读完25节时，读过先知书的细心读者一定会想起耶利米的警告。
- ╬耶9:25-26。◢1。
看过先知书的细心读者一定会想起耶利米的这些话：“我要刑罚一切只在肉体受过割礼的……甚至整个以色列家心中也没有受割礼”（耶9:25-26）。这意味着如果以色列和犹大没有信靠神，他们身体上的割礼与那些周围的异教徒相比，在神的眼中并没有更好，他们的割礼根本就算不得是割礼。
- 与周围的异教民族相比，犹太人与他们一样吗？〔不一样〕当然不是的，犹太人以神的选民为荣，他们是从世界其它民族中被分别出来的，所以保罗下一个观点（在2:26）一定会引起当时犹太人的攻击。
- ◢2。
保罗在26节将他的观点作了更进一步的说明。不仅他们的割礼称不上是割礼，如果这割礼并不是与信心相随的话，神还将把遵从神律法的外邦人看成是受割礼的人。
可以想像犹太人的狂热，整个民族将与神的关系建立在外在的行为上，严格按照旧约的要求去遵守律法，认为如果一个人做得稍微差一些，他就有可能处在被审判的神弃绝的危险之中。
问题是出在犹太主义上，不是在神的约上。当犹太人从巴比伦被掳归回时，他们在律法的周围筑起了篱笆。结果是他们忘记神的恩典和他的灵所赐予他们的信心。相反地他们强调要严格遵守律法，将他们的信靠放在自己的努力上，不是在神的恩典上，因此在他们这种完全依靠行为的信仰中，就几乎没有什么内在的信心。
- ◢3。
保罗非常谨慎地采用了适当的字句去挑起犹太人的反应。他要教导犹太基督徒明白，保持与神的个人和持续的关系，完全取决于圣灵的工作。
农夫把他得奖的猪带回家，给它洗澡，给猪蹄磨光，给它喷一些昂贵的香水，再把它放到卧室里。猪看起来挺好的，农夫陪了它一会儿。可是当房间的门一打开，猪就立即跑出了卧室，一下就跳进了一个泥潭。为什么呢？因为它本质上仍然是一只猪，它的本性并没有改，它所改变的是外在的，而不是内在的。
- 看29节。他是一个真犹太人，他的心是从圣灵受割礼，不是通过人的努力去守律法的结果。如果一个人信主，那是神、圣灵的工作。
- ╬结36:25-26。一个人的得救并不是因为他做的那个要信耶稣的决定或者悔改的祷告。神是救恩的导演，他赐给我们信心去相信他福音的应许，他赐给我们一颗新心，他赐给我们一个新灵，救恩百分之百完全是神恩典的作为。
- 神规定了割礼，但是对犹太人而言，这却完全是一项恩典的举动。在割礼上，神将他的约记在人的肉体上，并宣告“我要做你们的神”（创17:7）。男子的割礼使他和他的家成为圣洁，通过这个仪式，他得到一个永远的记号，表明神恩慈和拣选的旨意。而且这是在他幼小时就可以得到的祝福，尽管在那个时候，他还无法按照自己的意愿作出任何的决定。的确，虽然律法要求人如此去做，但割礼仍然是一件礼物。当然这也会伴随着责任，正如来自信心的顺服，也要临到已经受洗成为神儿女的身上一样。
2信心（3:1-8）
- ◢1。
一旦救恩（称义）的问题解决了，我们就要涉及有关信靠基督在十字架上为我们所成就的工作。基督接纳所有的人，包括犹太人和外邦人。
信靠耶稣使我们成为新造的人。信心赐给我们一个在神面前的新身份。
- ╬加6:14-15。在基督里你是一个新造的人。林后5:17-18告诉我们：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好”。我们再一次看见这个拯救的工作是单单来自神的，不是我们所做的任何事。
- 在19世纪有一位著名的英国人，常常讨论他的信仰及其困惑的事。在他的日记中，提到有一次他怀疑他家房子基础的经历：“所以我点了一支蜡烛，走进地下室以便确认所有都是完好安全的。从此以后，我就安心地住在房子里”。另一位作家则评论说：“我们有太多人今天就生活在我们生命的地下室中，数着黑色的甲虫，看着蜘蛛发抖，对着潮湿哀叹，常常在黑暗中折磨我们自己。”
- ◢2。
信靠基督是唯一可靠的基础。
神在旧约里的子民是因信心得救的，但是他们的信心是建立在那位要来的弥赛亚身上的（来11）。我们的信心正是在耶稣，这位已经来了的弥赛亚身上，他曾经活着、受死，并且为我们复活。
- ╬3:1-8。一些犹太人与保罗争辩，保罗在这一部分里列出了这些争辩，所有这些争辩都是愚昧的。然而这些争辩必须澄清，以免人被欺骗而不信靠耶稣。作为神的使者，你同样必须要很老练，耐心地去听那些反对你所传信息的人，温柔地去劝服他们相信耶稣就是从罪中拯救他们的救主。
- ◢3。
在这一部分，保罗先列举了那些犹太人反对他的三个观点，然后一一反驳它。
| 犹太人的观点 | 保罗的观点 |
| 1) 那么犹太人比起外邦人来，就没有任何优势了。 | 1) 这不是真的！犹太人拥有旧约。问题是那时的犹太人忘了他们是因信称义。 |
| 2) 但是 拥有旧约是不够的，我们必须按旧约去做。 | 2) 神仍然信守他的应许。他仍然满有恩典，而他的话仍然有能力呼召人悔改。 |
| 3) 正如我们民族的历史，表明神是信守他的约。但是 我们的背逆可以彰显他的义，从而荣耀他。所以，他怎么可能为了那些完全有助于他荣耀的事而审判我们呢？ | 3) 神要审判这个世界，没有人可以逃避审判。你没有权利犯罪。过一个敬拜神和服侍邻舍的生活将会荣耀神的名。不要想用错误的观点来欺骗神。 |
注意在争辩中那些使用但是 的字眼。为了不去面对神，人会想出各种各样的借口。
- ◢4。
无论人想出什么方法，都无法建立和保持我们与神之间的信心关系。
真犹太人（即信徒），按照罗马书2:29，是指那些心里受割礼的人，无论是犹太人还是外邦人，他们得到单单从神而来的称赞。
3责任（3:9-20）
- ╬3:9-20。3:19指出：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”在3:20的后半部分，指出律法有哪些功用？〔第二个功用——照出罪的镜子〕
- ◢1。
列出提到在罪之下，带着“没有 ”的句子。
10节
11节
12节
给学生两分钟的时间完成这个练习，然后请愿意的人起来回答这个问题。10节－没有义人，连一个也没有；11节－没有明白的，没有寻求神的；12节－都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。
- ◢2。
犹太主义根本的问题，以及大多数人的信仰观点是，他们都有一个对于人的乐观看法。换句话说，他们认为人基本上是善的，并且可以用那个善去赢得神的喜欢。
- ◢3。
虽然我们称义完全是神的作为，但是我们的成圣则是另一件事。在圣灵的引导之下，我们盼望服侍主。作为因信成为神国度的子民，我们对我们的行为负有责任。
我们称义完全是神的作为。然而正如我们所讨论的，我们得救的一个结果就是我们成为一个新造的人，在我们里面的这个新造的人，在圣灵的引导之下，受感动去顺从神，基督徒的这个新生命称为成圣。我们渴望全心去服事神。
- 如果一辆汽车只是每隔一天才能发动的话，我们就认为它是不可靠的；如果一个工人只是按照他一时的兴致去上班的话，我们就认为他是不值得信赖的；如果母鸡没有按时下蛋的话，我们就认为它不是一只好母鸡。在人的世界里，这些判定是对的，但是如果我们将这些同样的理由带进属灵的事情里，我们就会产生许多的问题。
- ◢4。
是什么使我们在神面前成为完全，是我们的忠实？还是耶稣基督为我们所赢得的义呢？显然后者是正确的，那就是保罗提到的有关福音的大能。神已经宣告你成为义了，得到这样不配的爱，我们就更渴望成为一个有信心的基督徒。
我们不想羞辱我们所爱的神。我们每一个罪都是抵挡神的罪，都是对一位慈父的冒犯，我们希望以像样的生活去荣耀他、尊崇他。
- 在罗马书的这一个部分中，保罗用许多旧约里的反面实例来进行抨击，这些实例证明了犹太人和外邦人一样，都是在罪的权势之下。◢5。
因为全世界在神面前已经完全被定罪，所以每个人就只能来到神的施恩座前，乞求赦免。
- 人类的罪需要得到神的解决，人不能救自己。下一课我们会更多地讨论这一方面。◢6。
真是令人惊讶，神让自己去为有罪的人类负责，他不后悔他所说的话，他要赦免我们，欢迎我们到他慈父般的怀抱中。
结 语
- ◢1。
罗马书里“最清楚的福音”（罗3:21-8:39），是藉着在新约中对神的忿怒和审判，以最完整和最深刻的宣告来作为开始，这并非仅仅是一个偶然而已。
福音是神的大能，为了要拯救 有信心 的人。神向所有不敬虔和邪恶的人发怒，这实在是一种黑暗的处境，如果不从这个角度去看的话，拯救 和信心 就无法得到正确的理解。
- ◢2。
外邦人和犹太人都是绝对需要救恩这个奇迹的拯救，而且他们只能以信心被动地去接受。对于人来说，他在罪和忿怒之下的旧身份是固定不能取消的，如果他想要拥有一个新的身份，只有通过神，即他的审判者的创造，他才能得到。
- ╬3:23-24。
- 在接下来的几分钟时间里，请让学生安静。首先，默想我们每一个人是如何因抵挡神而被定罪的，然后，思想神对你深厚的爱，他用爱子的宝血买赎了你。
- 读诗篇47篇作为回应，弟兄读单数经节，姊妹读双数经节，最后再一起读第1节，并以大声的“阿门”作为结束。
解经注释
- 犹太人，称赞（2:29）。犹太人是起源于犹大这个名字，字原本的意思是赞美（称赞）。当犹大出生时，他的母亲呼喊“我要赞美耶和华”（创29:35）。当雅各祝福儿子犹大时说， “你的弟兄们必赞美你”（创49:8）。虽然保留弥赛亚种子的犹大得到他众弟兄的赞美，但是我们得到的称赞比他更大，因为这不是从人来而是从神来的。
- 神的圣言（3:2）。这个词语包含了所有神对以色列民在行为和话语方面的启示，包括的不仅仅是律法的规条，而且也包括赐救主给亚当、夏娃、亚伯拉罕和大卫的伟大应许。福音的应许是为要祝福地上的万民万族而预备的。（创12:3、18:18、22-17-18、26:4）。
- 神的信（实）（3:3）。神信守他的应许，也将因以色列的不信而惩罚它（参见提后2:13）
- 诗51:1-4（3:4引用）。诗篇作者并没有隐藏或推卸他的罪，而是很坦白地向他的审判者承认自己的过犯。他信靠神的怜悯。
- 人的常话（3:5）。是脆弱和荒谬的。
- 罪恶（3:9）。保罗在这里使用的是单数的形式。复数形式的罪是指我们做错的事情，单数形式的罪则是指辖制人类的一种势力。人处在无助之中，不仅抵挡真理，而且还把自己交给这个紧紧辖制他的势力。人陷到了自己自由选择的陷阱之中。
- 没有寻求神的；不怕神（3:11、18）。这段旧约经文的引用，是以人违背十诫中的第一条诫命作为开始，也是以此作为结束的。人不明白，因为不愿意听神所告诉他的，甚至拒绝与他的关系，违背神的旨意导致人道德的堕落和在世界上的痛苦。
- 敞开的坟墓（3:13）。从一个死了的人心里，出来的是各种卑鄙的话和谎言。当罪人用这样的方式张开他的嘴时，外面的人就可以看见他的整个内心，从而认定他就象死了一样。
- 怕神（3:18）。对全能神的敬畏。罪人应谦卑地来到公义的造物主和审判者面前。
作 业
再读1:16-3:20，回忆这一部分我们所讨论的，即我们在神忿怒之下的旧身份。