单元12 悔改比喻和代价比喻 13:10—14:35
一、在安息日治病 13:10-17
这个关于神迹的记载，是仅仅属于路加才有的材料。从路加所突显出有关安息日的事件，多少反映了那棵不结果实的无花果树所陷入的困境。
- 耶稣的怜悯（13:10-13）
- 一位妇人的苦难：
路加这位医生告诉我们，这个妇人患了 的病，无力直起 来；然而耶稣说，她是被 捆绑了十八年之久。必须留意的是，我们没有理由，也找不到线索去联想她的疾病是和生活上任何的不道德有关。事实上，她的出现是在会堂的敬拜中，当耶稣称她是亚伯拉罕的后裔时，不仅仅指出她是个犹太人，更是说明了她对神的信心。
- 耶稣看见：
如果在一群人中，有一个人的需要是最迫切的，那么这个人经常就是耶稣所要寻找的人。耶稣看见她，并主动以话语和行动医治了她的病。耶稣医病的特色是立刻见效，并且病人是完全的得医治。只用一句话，一次触摸，耶稣就释放了她, 断开魔鬼的锁链，制服魔鬼的权势。祂比那有兵器的壮士更壮，就从壮士手中掳回那受了 年痛苦的妇人。
- 敌对者的假冒为善（13:14-17）
- 那一天在会堂里，由于耶稣的怜悯，属灵世界中邪恶的势力受到了控制。但是这位管会堂的，根本没看到这一点，也不在乎那妇人是否能得着医治，他只看到耶稣伸手摸了那妇人，对他而言，那是 ，也是不被允许的。
- 耶稣选择用来责备假冒为善者的方法，是指出犹太人对动物的照顾。他们并不反对在安息日解开一头牛或驴，却在人陷入痛苦或疾病时，反而采用另外一条律法来限制。对耶稣来说， 比条文律法重要得多。
- 一个人若看不见 ，不认识 ，他也常常会失去对人价值的认同。但一个人若认识 ，知道人类生命的价值，他就会知道如果和公义、真理、怜悯等比较起来，奉献十分之一的薄荷、茴香和菜蔬，实在就是微不足道的小事。
问题与思考 这故事说到，撒但能用权势直接使人的肉体受苦。神为什么允许这一类的事发生呢？撒但又如何得着能力来胜过这妇人？
二、神的国度 13:18-30
一个原本置于第18节开头重要的连接词“ 于是” ，在和合本圣经中并没有出现。这两个必须一起来了解的天国比喻，显然也和之前耶稣在会堂中获得的小小胜局有关。
- 芥菜种和面酵（13:18-21）
- 群众对耶稣给予管会堂的人的反驳，表现出热烈的欢迎。这虽是一件 事，天国却像是如此，从一个事件或经历开始，累积和成长，最后要成为一件 事。
- 对路加而言，并没有提及芥菜种的大小，他着重的反倒是其成长的最后结果。这种巴勒斯坦的农夫和园丁所用最小的种子，在有利的条件下会生长高达三米，甚至连飞鸟都可以宿在它的枝上。表明国度的扩展是 的，也是出人意料之 的。
- 面酵在圣经中，常被用来指坏的影响力，这里的应用是藉助并强调它的 能力。少量的面酵放进面团中，可以渗透到全团，使其变成一个大面团
- 这两个有关天国的比喻，都强调了在世界上，神的国度将由小到 成长的必然性。其它的延伸含义，如鸟宿其上，象征地上的 ，而指出国度的普世性，或面酵的工作是从里面开始，象征人心的改变，而指出国度的扩张是从 开始等等，这些都是好的，但并不是比喻的中心要旨。
- 努力进窄门（13:22-30）
- 谁在国度里：
- 这仍是在耶稣由加利利往犹大的路上。从耶稣被警告有关希律对祂的威胁（可见应仍在其领土上：加利利或比利亚）和祂自己所说的话（13:32-33）来看，这件事的发生地点应该是在 。这地区人的心已经被耶稣事先所差派的门徒预备好（10:1）。
- 有关得救人数多少的问题，耶稣并没有直接回答。这是一个出于真心的问题，恐怕也会是今日在乎神工作的人他们心中的疑惑。然而耶稣不要我们浪费时间讨论这个问题，祂要每一个人先面对， 是否已经得救了呢？不论得救的人是多是少，我们都要先确保 是列在其中的。
- “ 努力”是指全心全意的行动。这里并不是说人靠着他的成就，就配得进入神的国。从圣经的一贯性原则来了解，努力指的应该是这人的 ，而不是说得救的原因。“窄门”则是指引到得救的门。所以基督徒的生命也应该是一个不断努力的过程（成圣）。
- 不能进去的人：
- 当家主把门关上时，那进入的机会就没有了。虽然我们知道，神从未拒绝真心寻求祂的人，但得救与否无可避免地会有 上的限制。人必须把握住机会，趁现在门还开着的时候，赶紧进去。
- 个人的得救也不是根据他是否熟识耶稣来决定的，乃是根据每一个人与祂的关系而定。这种个别的关系只有在耶稣说“ 我 你” 时，才能得到证实（可16:16）。
- 人与神的关系也不是与生俱来的。当时的人都以为，依赖他们与亚伯拉罕、以撒和雅各的血缘关系，就能保证他们的得救。耶稣却不认为是这样，血缘关系算不得什么，重要的是 的关系。
- 国度里的成员：
- 谁在国度里：
三、叹惜耶路撒冷 13:31-35
有几个法利赛人警告耶稣，有来自希律的危险并要祂离开那地区。耶稣藉此机会说到有关祂工作的完成、耶路撒冷对祂的拒绝和耶路撒冷城将要面对的命运。
- 耶稣的使命（13:31-33）
- 对希律威胁的回应：
- 法利赛人对耶稣提出警告的动机，我们很难断定。或由于听到耶稣对以上进窄门的说法感到生气；或是甘愿成为 的传声筒，希望惊吓耶稣并逼祂离开比利亚，好进入他们拥有较大势力的犹大地，我们不得而知。
- 耶稣称希律为“ 那个 ” ，这是祂唯一的一次以如此瞧不起的语气来招呼人。当后来耶稣被彼拉多带到希律的面前，无论希律问祂各种问题，耶稣都拒绝和他说话，祂一言未发。
- 神的计划必要成就：
- 耶稣正面向耶路撒冷而去，祂清楚表明祂要去耶路撒冷受死，这也是祂面对希律威逼时所提到的事实。
- “ 今天明天……第三天”，这样的词组重复出现，我们不一定要按字面上的意义来理解。可以是指“在短时间内” , 或是 “在有限度时间结束时” 的意思。这里所要强调的是，没有任何人，包括希律在内，能 祂的使命。
- 先知们的试炼是发生在 。耶稣再次强调，正是在那里，祂要去受死，去完成神为祂的弥赛亚身分所定的旨意。
- 对希律威胁的回应：
- 为耶路撒冷哀哭（13:34-35）
- 只是你们不愿意：
- 成为荒场：
四、在宴席中的教导 14:1-24
耶稣对于宴席的邀约非常愿意接受，不论是来自税吏（5:29-32）或是来自法利赛人(7:36) 。在这段的经文中，宴席的主人是一位法利赛人, 且是一个居重要地位的首领。
- 医治患水臌的人（14:1-6）
- 在安息日治病：
法利赛人是严格的律法主义者，但耶稣却能看透他们敬虔外表的掩饰。祂严责法利赛人只专注于 ，却忽略内里更大的危险。耶稣公开在安息日对人的医治，就是暴露法利赛人假冒为善的方法之一。
- 面对预设的陷阱：
- 一位患水臌的人之所以在宴席的场所，很可能是法利赛人预设的陷阱，他们希望耶稣会因此而违背 。耶稣没有回避，并在医治前，以一个问题直指出他们心中正在思想的（14:3）。
- 耶稣医治好那人之后，让他先行离开。接着耶稣就以他们对待 所会采取的处理方法，来指出他们心中的反对是不诚实的，也同时证明祂的行动是正当的。
- 谦卑的功课（14:7-14）
- 对客人的教导：
- 宴席中的客人，是一群有成就，有财富，志得满意的人，然而他们却在为宴席中的首位互相争夺。耶稣看到这场景，就对此提出教导。
- 比喻中所使用的虽是婚姻的宴席, 却可以被应用到任何的宴客座席上。耶稣指出争夺高位的危险，并建议他们要选择最低微的座位。
- 耶稣实际上是在教导众人真诚而发乎内心的 。祂提醒我们：真正谦卑的人必定不会看自己过于所当看，且会谨守并完成他所当完成的份内工作，也同时满怀感恩地接受他所得到的尊敬。耶稣同时提供一个行事为人的一般原则（14:11），让我们知道：自高意味着终必要被降为卑，真正升高的途径惟有谦卑。
- 对主人的教导：
- 对于同样看到争先恐后，抢占首位这一幕的主人，耶稣向他提供了待客原则的建议。对于宴请的对象，首先要考虑的就是，他们是否会 ，人若彼此相请，报答的事就算完成了。
- 耶稣要我们看重那些真正有需要的人，这恐怕就是指那些没有能力回请的人。为他们摆设宴席是真心的，也会是蒙福的。当特别提到义人复活时的报答，无疑是在强调属灵和 的奖赏。
- 对客人的教导：
问题与思考 这里的教导难道是指，我们连一般的人际交往，家人亲友的往来都要避免，甚至禁止吗？又对于那些所谓无法回报的，我们的态度究竟应该是如何呢？
- 大筵席的邀请（14:15-24）
同席当中有一位客人，似乎从耶稣的话语中看见了神国的曙光，并且羡慕那样的光景。他不由自主地发出虔诚的话语：“ 在神国里吃饭的有福了！” 耶稣随后的比喻，似乎在向他发出挑战：只是羡慕，只有虔诚的言语是不够的，你必须对神国的邀请有所 ，在那邀请的大门关闭前，把握住机会罢！
- 请来吧：
- 故事中的主人摆设大宴席，请了许多客。在那时宴客的邀请，一般都会有 次，好让主客都能有事先的准备(参斯5:8,6:14)。
- 对于第一次邀请的接受，意味着客人会坚守承诺，到时一定赴席；否则在主人付出代价预备后，客人的缺席确实是侮辱了主人。
- 借口推辞：
- 我们的确期待着每个接受邀请的人都会以热切回应，前来参加宴席。事实却不然，当主人差派仆人去通知已答应出席的客人, 一切都已经准备就绪时，这些预先邀请的客人竟都开始藉口推托。
- 耶稣举出他们所说的一些藉口。不论是买田的或买牛的，都不至于在购买前仔细评估考察和试验，因此若不是捏造事实，就是根本看不起主人。第三人的藉口，的确特别，虽在表面上似乎有旧约律法的支持，可以留在家中（申24:5），但恐怕也只是另一个误用经文的例子罢了(该段经文指的对象是 )，这仍是一个明显的托辞。
- 主人的忿怒和新的邀请：
- 这些原先已受邀的客人，以为他们的拒绝赴宴可以 主人。但主人虽然生气，却仍然决定如期举行他的宴席，而重新邀请的对象也的确会令原先受邀的客人惊讶。这些被邀请而又不来赴宴的人就好象法利赛人和撒都该人，他们本是神的选民却不愿参加王的宴席。
- 主人邀请了城里贫穷的、残疾的、瞎眼的，和瘸腿的，尽是一些被社会放逐摒弃的人。他们不仅与主人毫无关系，更是一群确定无法 的客人。这些被邀请的人就是神拣选的以色列百姓，也是被以上拒绝邀请的人所厌弃的。
- 以上的人选全都找来了，但是仍然还有空位，仆人再按主人的意思往城外的主要道路上，和沿着路旁的篱笆去勉强人来。由于这样的邀请对每一个受邀者肯定都是在意料之外的，一定要花费很大的力气，才能说服他们去相信，自己真的是受邀去参加宴席。这里的“勉强”不是用武力的方式战胜那些受邀者的敌对反抗，而是除去受邀者心里的恐惧，让他们相信这样丰盛的宴席的确是为他们准备的。这些被迫被请来的人就像是外邦人，本与神的国无份，但因着神的慈爱，也得以与神同席。
- 使宴会上的每一个座位都 ，是主人的坚持。对于那些先前已接受邀请却推托不来的人，如果不悔改，他们就不能参加宴会。
- 样样都齐备：
问题与思考 在比喻的最后，耶稣说：先前所请的人，没有一个得尝我的宴席。以及上一章中，耶稣回应 “ 得救的人少吗” 的问题时，提到家主最后关上了门（13:25）。这些对我们有什么帮助, 对你有什么提醒呢？
五、门徒的真义 14:25-35
耶稣从未说，作祂的门徒是一件容易的事。耶稣挑战身边的群众，凡要跟从祂的人一定要认清他所要付上的代价。
- 对门徒的要求（14:25-35）
- 同行的人多：
耶稣仍然还在祂的旅途之中，此时很可能正经过比利亚。至于这里所说的是否和上一段经文是紧密衔接，描写祂离开法利赛人首领家的情形，则无法确定。此时各式各样的人仍然紧紧跟随着祂，听祂说话，观看祂所行的神迹。这些都是被耶稣吸引，想要和祂在一起的人。耶稣在这个时候转过身来面对他们, 并开口教导他们。从祂所说的话里头，我们发现祂对门徒的 ，同时也启示了作祂门徒的独特性。
- 最高的忠诚：
- 恨（和合本中的小字14:26）与爱，表现出一种尖锐的对比。耶稣首先指出，门徒对祂的 必须大到一个地步，使得在相较之下，连地上最大的爱甚至就会跟恨一样。成为祂的门徒就代表着，即使是人世间最亲密、最高的爱，当和基督的呼召有了冲突时，门徒只有一个选择，那就是跨越过自己的心，毫无妥协，毫无疑问地去跟随祂。
- 背着自己的十字架跟从主，成了对主忠诚的最具体说明。十字架的唯一意义就是牺牲，就是 。耶稣死在十字架上，我们如果要作祂的门徒，就必须甘愿接受十字架，作为我们一切生活和服侍的原则。
- 作门徒的代价（14:28-33）
- 计算代价的重要：
耶稣不愿门徒们不知道，他们自己所要追求的究竟是什么。为了强调计算跟随祂的代价是重要的，祂使用了两个比喻来帮助他们明白。
- 两个比喻：
在这两个比喻中, 都清楚指出事先 的重要性，不论是花费或是谋略，好作为下决定的依据。然而可以看出, 在头一个比喻中，耶稣似乎在说：“坐下来计算，看看你到底能不能付代价来跟从我。” 在第二个比喻中，祂则说：“坐下来计算，看看你到底能不能承担拒绝我要求的后果。” 两种计算的方式都是必要，且是重要的。
- 盐的象征（14:34-35）
盐作为门徒的代表共出现在三处的经文中，其用法均有不同 （ 太5:13；可9:50；路14:34-35）。
- 马太和马可的用法：
在马太福音中，盐代表着门徒的服侍和见证，并对失去这样能力的基督徒提出警告。马可则用以代表某种信徒生命中的特质，有助于与人和睦相处。
- 路加的用法：
- 在这里，盐代表一种 的状态。指一个人已经预备好要付上一切的代价来跟从主。这种在预备好状态下的门徒的“ 盐” ，本是好的，可以发挥盐应有调味的功用。但在耶稣的时代，由于对盐征收高税，故常有混合其他低劣物质的盐。相对于这种缺乏盐味的盐，是没有多大用处的，既不能叫田地肥沃，也不能用来分解粪堆，最终的下场就只好将它丢弃在外面。
- 耶稣对门徒素质的要求是严谨的，若不能符合祂的要求，纵使具备了其他条件，仍是没有用处的。