单元14 管家比喻和献上感恩 16:1—17:19
一、不义的管家 16:1-13
这个故事主要是针对门徒说的，但法利赛人同时也在现场（16:14）。藉着指出这故事的双重对象，路加暗示这个比喻对两种听众都具有意义。
- 比喻本身（16:1-8a）
管家是指一个富户人家中的“ 首席”家仆，负有照顾及管理其他仆人的责任（如路12:42）。在这个故事当中，管家则是专门指替主人管理财产的管理人。他有权处理与主人地产相关的商业事务；从他后来被辞退的情形来看，可知他应该不是一个奴仆，而是一位受薪的雇员。
- 管家的罪状和窘境（16:1-2）
- 这位管家被别人告发，浪费他主人的财物。很可能是因为他未能善尽职责而造成主人财物的损失。这是可能发生的情形，由于管家工作的性质，使得他可以轻率地滥用主人的财物。主人显然认为这项指控是正确的，随后他就告诉管家，并将他给撤职了，但是还没有到最后交帐。
- 管家被告知不能再作管家，并要将所经管的交代明白。他因失职而丢掉管家的职位，意味着他将会失去生计。他没有为自己辩护。他心中盘算此事时，最初只想到两个无法接受的可能性：以 谋生，或 度日。后来灵光一闪，他想到了一个方法可以让他脱离窘境。
- 按照当时的法律，这样的情况下，管家是可以被判坐牢的。但是由于主人的怜悯，这个管家只是被要求离开。
- 管家的 （16:3-7）
- 由于管家被辞退之后，仍必须等待他把帐目交代清楚以后才告完成，他就赶紧在别人知道他被解雇前和在他交出帐本离职前，为自己预备后路。他清楚知道，他惟一的出路就是设法在他的职权范围内，让人觉得欠下他的人情。如此一来，在他离职失业时，这些曾经接受好处并受他照顾的人，就会不好意思而愿意为他提供帮助了。
- 管家很快就将计划付诸行动。他把主人的债户一个一个召来，将旧的欠单发还给他们，叫他们另写数目较小的欠单：欠一百篓油的，减为 ；欠一百石麦子的，减为 。
- 当时有一些人租用富户的土地耕种，并按时间交纳粮食作为租用报酬。根据当时的交易习惯，以及这二个例子中的庞大数目来看，这些欠债的人原先所借的也有可能就是钱， 只不过在欠单上用油及麦子来表示罢了。 不管实际是哪种情况，但是那些债户并不知道管家已经被撤职了，并且他们还觉得他有权利改写帐单。
- 由以上背景的帮助我们得知，管家为保障他自己的将来，他把欠债的人找来，并主动免去他们的部分债。藉此，他希望他们将来能表达感激之情而接他到他们的家里去，好照顾他的需要。
- 主人的夸奖（16:8a）
- “ 主人就夸奖这不义的管家作事聪明。”（16:8a） 这管家之所以受称赞，不是 ， 而是 ； 不是 ，只是 。
- 管家在主人发现前所完成的这项行动，为自己赢得了好些朋友，大大有助于他被解雇之后的生计。但是他的行动却使主人陷在困境之中。管家已经使主人获得了美名，主人若否认管家所做的，就会招引来众债户的不满，因而名声扫地。加以先前的欠单已经失去了，恐怕也得不着有利的证人, 难以推翻或控告管家所做的一切。所以主人在这种情形下对自己最有利的措施，便是 “ ” 这个管家，好维护他自己全不应得的美誉。
- 耶稣的教导（16:8b-13）
以上经文（16:1-8a）是比喻的本身。耶稣在第8节下半部所加上的话，解释了主人为什么夸奖管家，同时阐明比喻的意义。从第9节到13节，我们可以看见由不义管家比喻直接得来，而改以“ 玛门和神” 为主题的有关教训。
- 要效法管家的机警行为（16:8b）
- 耶稣解释道，主人之所以夸奖管家的机警行为，就是因为今世之子确实是“ 精明” 的。管家的精明在于：
- 管家认识到主人对他的怜悯，因为没有把他放在监狱里面，并信靠了他的怜悯。而作为神的儿女，岂不更应该信靠我们那无所不知，满有怜悯的父神吗？
- 耶稣拿“ 今世之子”（ 属世界的人 ）和“ 光明之子”（ 属光明国度，即属神的人 ）二者来作比较。祂说这个世界的儿女，在自己的世代中处事应对时，要比属神的儿女更具深谋远虑。光明之子是神的仆人，然而却经常缺乏使用他们所拥有对事物的智慧，不像世上的人，为了应付自己的世事，能在利用他们的财产上那么有智慧。
问题与思考 耶稣明显地把世人的精明描述为，只是“ 在应付世事方面” ，是否隐含了批评和挑战之意，那是什么呢？
作业：
问题与思考 既然这个比喻主要是针对门徒而讲的，因此耶稣在第8节下半部的重点，就应是在“ 光明之子”的身上才对。你认为这个信息到今天仍然适合吗？对我们有什么提醒呢？
- 要善用财钱(16:9)
- 不义的钱财：
耶稣教导人，要有智慧地使用不义的钱财。“ 钱财” 原文为“ 玛门”（与13节相同），是从亚兰文直接音译过来，用来泛指金钱或财富。“ 不义的钱财” ，这样的形容似乎是在提醒我们，钱是人自己创造的，受到人类原罪的影响，人们竭力追求钱财，但是在天上的财富却不会引发人的欲望。但它也可以被单单地理解成是“ 的钱财” ，以与天上的财富相对应。耶稣在使用“ 不义的钱财” 这个词句时，可能暗示着：人们获取财物的方式普遍都有不义的因素在内，而祂的门徒为了属灵的目的而使用钱财时，必须像这世界的人一样，为了他们属物质的目标而使用钱财那样的有 。
- 结交朋友：
以这些钱财“ 结交朋友” ，并不是指趋炎附势，用金钱去巴结达官贵人，也不是单单指着广结人缘；而应该是指应用在诸如乐善好施、帮助穷乏人此类的目的上等。这里所说的“ 朋友” ，就是那些我们帮助的人，也包括有需要的弟兄姐妹（太25:40）。若是如此， 耶稣的这句话可以被解释为: 要善用你地上的财富来取悦、满足 的心；要如此使用你的财富，好得着 作你的朋友（参箴19:17）。
- 到永存的帐幕：
钱财会有无用的时候。当我们死了，就是它再也没有用处的时候。虽然金钱本身不是永远长存，我们也不会因着它得救，但是正确地使用它却可以表明我们的信心。把人接到永恒帐幕里的“他们”，可能是指那些受惠的贫穷人，在天上为那些曾济助他们的人作证并欢迎他们；但更有可能的解释是：这里所应用的是，犹太人一种避讳的说法 ( 避免直接提到神的称呼 )，使用复数来表示 “ ” 的意思，亦即把人接到天上去的，乃是神祂自己。
- 对本节的正确认识：
我们需要特别留意，耶稣并非提倡靠行为得救，这将明显地与祂一贯的教导不合。不过，祂的话确实指出，如何运用钱财将是作祂门徒的一种试金石。以神所赐的财富，去尊荣 及帮助有需要的 ，是圣经一贯的教训（参箴3:9-10；林后9:8；弗4:28；徒20:34-35）。
- 要作忠心的管家（16:10-12）
- 在以下几节中的主题，与之前比喻中不义的管家，恰好形成对比。首先在第10节确立基本的原则，随后两节把这原则分别应用于不义的钱财和真实的钱财, 以及别人的东西与自己的东西上。
- 耶稣指出， 并不是偶然的，它将会是由一个人从头到尾努力所构筑而成的。一个人在日常生活中的小事上执着，这样的态度也会在他所面对的大事上表露出来。一个人是否是忠心的，或是不诚实的，将会一贯地表明出来。
- 由比喻得知，“ 的钱财” 是指现世的财物；相对之下，“ 那 的钱财” 则指天上的财富，那是只有神才能赐给的属天的富足。第12节则跟第11节完全平行；“ 的东西” 与现世的财物相等同，因为我们认为是属于自己的，在这世上的钱财，事实上并不是我们的，它乃是我们从神那里领受的，而我们只不过是它的管家；“ 的东西” 则是与“ 真实的钱财” 相呼应，是指那将来要真正作为我们永久的财产。
这三节的信息是：倘若我们在受托属于今世的财物上不忠心，就证明我们不配拥有真正 的财富；相反地，如果我们是神忠心的仆人，并且正确地认识到钱财的来源和价值——从神而来——我们就会忠于所托，把今世的钱财并 的财产都管理好。
- 要专一地侍奉神（16:13）
仆人是指家仆。一个家仆可能会同时有两个主人（例如，当父亲死后，由两个儿子继承他的遗产时），但是，他却无法以奴仆伺候主人所应有的态度——那是指集中全力服侍一个人，同时服侍两个主人。
将本节中仆人的例子应用在属灵上，则指出： 我们不可能同时作神的忠仆，又作金钱的奴隶。 除了集中全力服侍的原因之外，在属灵的领域内，更是因为神和玛门对人的要求是完全背道而驰的。
要作神的忠仆，就得 ；
作金钱的奴隶，却意味着 。
可见作主门徒一定要向神专一、忠心，否则作神忠仆的目标必定无法达到。
二、责备不虔诚者 16:14-18
以上教导中，耶稣所使用的尖锐对比，令法利赛人不悦。路加记载了他们的打岔和嘲弄，以及主因此对他们所说的教训。
- 贪婪的法利赛人（16:14-15）
- 有关法利赛人贪爱钱财的举证，马可在他的福音书中给了我们一个例子（可7:8-13）；尽管马太福音因抄本不同或有不同，但在第23章14节则是另一种可能的说明。一般来说，由于法利赛人普遍认为钱财是神祝福他们行为的证据；因此，在他们生活中最关心的，自然就是属物质的 了。耶稣以上所谈论关于钱财的内容，竟成了他们嗤笑的把柄。
- 耶稣的回应，首先将一个人在 面前外在的义, 与其内心的状态作了对比。一种是 的眼光，另一种则是神的眼光；一个是完全符合 意见的生活，另一个则是将神放在眼前，并遵这异象而行的生活。
- 耶稣所指“ 人所尊贵的” ，我们不妨从诗篇第49篇论到爱慕钱财的人当中找到一些帮助（特别是诗49:18-19）。耶稣用这一句异常讽刺的话来启示，神对他们的态度是：“ 神看为可 的。”
- 律法和先知（16:16-17）
在第16节中有一句很不容易明白的话。 若只从这处经文，特别又只依靠和合本的中文圣经来解释，必然要将 “ 进天国” 和 “ 努力” 的关系错误地 理解成 。 我们将透过符类福音书另一处的经文（太11:12-13），并参考现代中文译本的圣经来深入地说明。
- 平行经文和参考译本的比较：
马太福音11:12-13
和合本：从施洗约翰的时候到如今，天国是 努力进入 的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
现中本：约翰开始传道到今天，天国遭受到 猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。到约翰为止，所有先知的书和摩西的法律都讲论到天国的事。
路加福音16:16
和合本：律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去.
现中本：摩西的法律和先知们的书的效用，到施洗的约翰为止；从此，上帝主权的福音给传开了，人人都想挤进去。
- 不是人的努力：
- 从马太福音所出现的平行经文，是帮助我们了解第16节真义的重要依据。马太在他的经文中指出，耶稣称赞施洗约翰所作的工作，并和当时反对者的态度和行动作了比较。是在相同的处境之下，路加引用了耶稣同样的说法来谴责这些不敬虔的人，以及他们继续所采用的 方式。
- 耶稣在这里指出，从以色列的历史来看，长久以来这群百姓就一直拒绝神的方式，不论是在律法书上或是藉着先知的口。从摩西到施洗约翰，他们忽视、故意不接受神所启示的方法，坚持以 的方式要去得着神的国。
- 神国的福音传开：
- 耶稣的来临标示出一个分水岭。在此之前，神藉着律法和先知来启示，直到施洗约翰为弥赛亚预备道路为止。接着，藉由耶稣的到来和服侍的开展，宣告弥赛亚已经来了，神的国已经临到了。
- 耶稣接着指出，然而人的态度和行动仍然不愿改变。他们并不接受耶稣所宣告的神的国，以及祂要得国的方式，却坚持继续使用他们的方法——强暴和武力——来得国。正如历代的先知被他们的祖先拒绝一样，他们再次拒绝来自神的使者，而这次他们所拒绝的却是神的儿子。
- 神的旨意必要成就
最后耶稣充满信心的宣告，不管人的方法是什么，神的作为终究要显明，律法也必要完成它的目的。事实上我们从耶稣的侍奉当中，也见证到祂是如何彻底地成全了律法。总结来说，针对这段因中文翻译不清楚的经文，耶稣明确地说到： 。
- 离婚（16:18）
这句话的出现，帮助我们从另一个角度来看 的地位。耶稣教训说：神设立婚姻，使两人成为一体（创2:24）；离婚并不是律法的目的，却是因为人心的刚硬（可10:5）而预备的。结婚必须作终身结合的打算，不像法利赛人所教导的是个可以随时终结的关系，所以休妻又另娶的，就是犯奸淫，娶被休之妻的也是如此。
三、财主与拉撒路 16:19-31
这个故事是耶稣接续以上的谈话，针对法利赛人在第14节中所表现态度的回应。我们称它为财主和拉撒路的比喻。
- 地上的光景（16:19-22）
- 财主：
耶稣描绘一个富有的人，“穿着紫色袍和细麻布衣服” 。紫色袍是外衣，是使用非常贵重的染料所染制而成的衣料做成的。在当时只有富豪人家才穿得起这样的衣服。细麻布衣服则是衬衣，这也是当时极好的衣料，很可能是从埃及进口最华贵的衬衣了。财主不需要工作，只是“天天奢华宴乐” ，吃的喝的尽是极昂贵的美食，而且天天都是如此。这里并没有说他是否犯了任何的罪，我们只是清楚地看见，财主他只为 而活。
- 拉撒路：
在耶稣所有比喻中的人物，只有他是有名字的。“拉撒路”的意思是“神是我的 ”，在比喻中具有强烈的暗示意义。他是一个讨饭的，“浑身生疮”说明了身体上的痛苦；“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥”，更是指出了他的穷困。
- 两人的境遇：
在比喻中的这两人，一个是要什么就有什么，另一个却是一无所有。若从犹太人对金钱财富的特别看法来看这两人，则会得出以下的结论：
拉撒路 ；
财主 。
当时主要的听众法利赛人，一定会歌颂财主的成就，却不会去理睬那个讨饭的。
- 他们都死了：
在死这件事上，他们总算是平等了。虽然财主被埋葬，拉撒路很可能根本就没有下葬，而是被扔进烧垃圾的火里焚烧。但是，毕竟他们都没能逃得过死亡。
- 死后的光景（16:23-26）
- 拉撒路：
每一个人都会死，但死亡并不是一切的结局。拉撒路死了之后，天使就把他带到亚伯拉罕的 。对以上说法的了解，须结合犹太人吃饭坐席的形式。由于半卧半倚的姿势，让人从旁看起来，拉撒路就会象是在主人亚伯拉罕的 一般。
- 财主：
在这个比喻中，财主代表贪爱钱财的人，像当时的法利赛人（16:14）。虽然法利赛人刚刚听到耶稣所讲对钱财的话，就嗤笑祂，但是这比喻告诉他们，他们的未来的景况。
- 阴间：
阴间是财主死后的所在，也就是地狱（在10:14-15审判后，那些恶者要去的地方就是阴间）。因犹太人的观念中只有地狱和天堂的概念，不存在什么中间层。按照犹太人的说法，“亚伯拉罕的怀里”就是天堂。这个比喻所讨论的重点不是天堂和地狱的关系，而是警告法利赛人尽快悔改（16:15b）。
- 强烈的 ：
财主生前奢华宴乐，死后痛苦得无法忍受；拉撒路生前流落在财主门口，死后则在亚伯拉罕怀中；生前拉撒路只要求人丢弃的零碎充饥，死后财主只要求指头尖的一滴水。这样的结局完全出乎人的意料。若按照犹太人当时的观念和一般的常识来看，应该承受火刑的是 ，而在亚伯拉罕怀里的，应该是 。从耶稣口中所说出的这个结局，必然要引起法利赛人最大的震撼。
- 深渊的限定：
亚伯拉罕合理地婉拒了财主对一滴水的要求，同时指出，在他的一生中已经选择了他所要的，而今他必须忠于他的抉择。加以有 的限定，表明人在死亡之后，不能也无法，从一种状态过到另一种状态去。
- 比喻的中心（16:27-31）
对于耶稣在以上，有关人死后光景所加上的解释，不仅完全扭转了法利赛人根深蒂固的观念，也对人类社会所流行的阶级观念，和习惯以经济地位来区分并界定人的想法，给了重重的一击。
- 财主明白过来后的请求：
财主头一次显露出他对别人的 。他要求亚伯拉罕，差遣拉撒路回去警告他的五个弟兄，免得他们仍然在糊里糊涂的状态下生活下去，最终难逃来到地狱受苦的结局。
- 没有更大的神迹：
- 亚伯拉罕提出, 圣经足以给予他的弟兄们所需的一切。这也暗示着财主目前身陷的痛苦，并非归因于他的 ，而是因为他忽略 。
- 最后我们看到亚伯拉罕严肃的断言：就是从死里复活这样的神迹，也不能说服那些拒绝接受圣经的人。（不久之后，另一个名叫拉撒路的人死了，耶稣使他从死里复活。圣经清楚记载，就是在这里听见这个比喻的同一班人, 竟然想要杀掉拉撒路。后来，也是这一班人的计谋杀了耶稣，但耶稣自己从死里复活。）
- 比喻的目的
这是耶稣教训中仅有的一次，将幔子升起，让我们看到人死后的光景。死了，并不是故事的结局；我们看到在比喻中有一个被天使带走，另一个则是在火焰中受痛苦。我们的结局会是哪一种呢？这完全决定于我们的生活，究竟是依从神的国度呢，还是依从人虚假的标准。这个比喻给了我们还活在世上的人一个最忠实的警告： 。
问题与思考 在这个比喻中，既然耶稣不是因为财主有钱才惩罚他，让他在阴间受痛苦，那么财主罪在何处呢？什么情况下我们就是这个财主呢？
四、饶恕、信心、本分 17:1-10
主责备法利赛人对祂的嗤笑之后，再度转向祂的门徒。本段的经文，路加包括了耶稣所教训的几个主题：绊脚石、饶恕、信心及服侍。
- 绊脚石（17:1-2）
- 免不了的事：
- 有祸了：
- 还强如：
这里的意思是，一个人与其让他绊倒小子，还不如将他淹死在海里。而这样的选择却是指出了一个，逃避因绊倒人所要面临更大祸害的方法。虽然这里没有为“祸”下任何的定义，但是我们相信，耶稣的听众应不至于那么快就忘了，那个被放在财主门口的“小子”——拉撒路的故事。 的遭遇应该多少都会帮助我们了解，这里所指的祸害可能是什么。“小子” 可以是指初信的信徒，但也可能是指任何阶段的信徒（可10:24；太18:6）。
- 饶恕（17:3-4）
- 要 ：
在毫无中断的连续教导下，耶稣从另一个角度和门徒谈同一件事。引诱不仅从世界来，也从各人的老我来。偶尔，当人得罪我们并他已悔改的时候，我们总是会很快原谅他吗？还是会耿耿于怀？但我们自己应该 ，遵照主在主祷文的教导：赦免他人的罪（太6:12，14-15）。
- 要 ：
跟随耶稣的人，当然不该制造罪恶（不该故意放置绊脚石），但除此之外，也要反对罪恶。当有人犯罪的时候，就要 他。我们虽然应该富有同情心，却不能优柔寡断，不能对罪恶采取中立的态度。
- 要 ：
这的确是基督徒的呼召，也是无可推诿的使命，因为我们原本就是领受赦免和被饶恕的。对基督在十字架上救赎的爱的回应，就是去 我们的敌人。
留意耶稣在这里的提醒： 。
如果犯错者他毫无回心转意的迹象，并且坚持犯罪，继续作我们劝戒他不要作的事。在此种情形下, 我们就可以考虑按照太18:17的原则处理。
- 总要 ：
耶稣真是知道人的心。祂不仅深知人肉体的软弱，会常常陷于被罪辖制和懊悔的无助中，祂更从另一个层次着眼，提醒我们如何坚持地去 人。 如果这人“说” 他懊悔了，就要饶恕他。我们虽然不知道他的内心想法，但当他“说”他悔改的时候，我们就应该饶恕他，免得我们就在拒绝饶恕时，将对方绊倒。
- 信心（17:5-6）
- 使徒的请求：
使徒们听到以上的教导后, 都感到为难。这个请求表明他们认识到，要实现主所提出的这种生活是何等困难。从请求的项目来看，那是一个聪明且正确的请求，信心可以帮助他们抓住 的事，可以使他们对 的事，具有更大、更坚定的把握。
- 耶稣的回答：
- 祂的纠正
耶稣首先将他们的思想，从 ，转向 。祂实际上是说，如果你们谈论的是信心的大小，那么你们只要有芥菜种那么小的信心就够了。使徒们所需要的不是信心的量，而是用神已经赐给的信心。
- 芥菜种的生命
信心就像一个满盛的容器，力量不是来自外面的容器，而是里面的内容，就是：神的话语、应许和恩典。
一粒芥菜种子的里面，有的就是 。当它里面的生命最后生长起来时，不仅足以拔起桑树的根，也足以拔起一座山（太17:20）。如果在我们里面的信心是 的，那么它就会在生命中产生与我们所宣告的信仰一致的结果。对于这样的信心而言，没有任何事是不可能的, 也没有任何事是做不到的。真信心, 如果它是在神的旨意里面来运用的话, 就可以完成经验、理性及或然率所认为不可能的事。事实上，就像一棵被移植到海里的桑树能够存活，同样，门徒所宣讲的福音也被传到外邦，不但能够存活，并且还能够发展。
- 本分（17:7-9）
- 对比的比喻
让我们回头看路加在第十二章的记载（12:35-37）。耶稣在那里论到祂自己并宣告说，祂的仆人作完了一天的工作之后，祂要叫他们坐席，祂要伺候他们。但是在此处的比喻中，耶稣似乎在问，你能想像这种情况吗？这会是正常的吗？耶稣使用了一个对比的比喻，在这里向祂的门徒指出属于 所使用的方法。
- 无用的仆人
耶稣知道，人若有了芥菜种大小的信心足以移山， 就可能会受到试探而有属灵的 。因此祂用了一个比喻来提醒门徒说，“你们作完了一切所吩咐的，只当说我们是无用的仆人。” 我们应当留意，即使有大事成就在我们的身上，或是神藉着我们成就大事时，千万不要忘记，那是因为在我们的里头有那活的信心。至于我们所作的, 也只不过是尽了自己的 而已。
五、十个长大麻疯的 17:11-19
路加在这里引入一个人，这人因为神为他所做的而献上 。从时间先后的次序来看，耶稣目前是在告别该撒利亚腓立比服侍阶段后，定意走向耶路撒冷那最后六个月的期间内。“经过撒玛利亚和加利利” 则是描写祂在两个省份的边界地带旅行。在拉撒路从死里复活之后，耶稣往北走到以法莲（约11:54），本事件的发生应该在这之后。我们所能知道的，就是如此多了。
- 凭信心得医治（17:11-14）
- 十个大麻疯病人：
发生在一个村子的入口处，这十个人遵行了律法有关的规定，远远的站着，大声呼求耶稣的帮助。尽管犹太人和撒玛利亚人通常是彼此不相往来的，却因为都患了大麻疯，他们产生了共同意识而连结在一起。
- 顺服后得了痊愈：
耶稣这次的医治，显然不同于在第五章中，对那位大麻疯患者的方法。祂没有触摸他们，也没有说：“你们得医治了！” 祂要他们就这样去给祭司察看，让祭司来宣布他们得了洁净。耶稣要求这些人采取的行动，仿佛他们已经得了医治，藉此试验他们的信心。当他们 之后，也就真的痊愈了。
- 感恩的只有一人（17:15-19）
- 知道感恩的人：
其中有一人，他并没有等着要让祭司来验证自己已有资格返回社群。反倒在看见自己痊愈时，就立即返回到耶稣这里来。这个撒玛利亚人不但有信心, 并且他还有感谢。他要让每一个人知道这件事，以至大声归荣耀给神，并俯伏在耶稣的脚前表达他的 。路加告诉我们，他是一个撒玛利亚人，并且他得到了救恩。因耶稣在他离开前向他保证说，他的 就像他的身体一样痊愈了。
- 不知道感恩的人：
因为这九个人也往祭司那里去，我们会说他们有信心，但是他们只信耶稣对他们医治的宣告，因为他们称呼祂为“夫子”，而不是“大卫的子孙”或者“神的儿子”等。他们得医治后，没有被感动，也没有回到耶稣的面前。他们就像其他犹太人一样，这个国家的人基本上拒绝救恩的礼物，也不承认神的国借着耶稣已经来到他们中间 （17:21）。
作业：
问题与思考 想想看， 从这位返回并献上感恩的撒玛利亚人身上，我们还学到了哪些功课呢？