第14课 接在生命树上（11:1-36）
引 言
- 在第10章里，保罗讲到犹太人所追求的，是一种幻想，就是相信他们可以藉着行为
在神面前的义（10:3）。
- 显然当时在教会里的一些外邦人，由于 的假定而得到不正确的结论。由于以色列的顽梗（10:21），他们认为犹太人没有希望了。
- 在11章里，保罗首先谈到了一些外邦人所做的三种错误的假定：
- 神将犹太人排除在天堂之外。
- 所有的犹太人都将拒绝耶稣为弥赛亚。
- 人类仅仅依靠他们的智力，是能够明白神的智慧的。
1一些犹太人已经信靠福音（11:1-10）
- 错误的假定： 已经放弃了犹太人。
错误的结论：因此我们不应该向犹太人作见证。
- 但是神并没有放弃犹太人。这个事实可以从以下的证据得到证实：
- 相信耶稣是弥赛亚（11:1）。
- 在犹太人中，那些忠心的 ，他们相信耶稣成就了神在旧约里的应许。（11:5）
- 保罗时代的犹太人，他们的前景并不光明。
- 和这个民族的领袖，已经拒绝耶稣是旧约一直以来所应许的弥赛亚。
- 那些信靠耶稣的人被赶出 ，并且被当作外邦人来对待。
- 尽管 向外所做的一切宣教，无论是在耶路撒冷还是在其它地方，却只有很少的犹太人来信靠耶稣。事实上，现在保罗所遇到来自犹太人的反应，不是接纳而是逼迫。
- 尽管表面上有这些令人沮丧的情形，但是神仍然能够成就他拯救的旨意。
- 神早在先知 的时代，就曾遇到过这样类似的情形了。先知他并没有看到，在以色列中有任何人有忠心的迹象。因此他得出，只有他一个人是相信神的结论。事实上，还有7000个犹太人，他们也仍然信靠神的应许。
- 神在保罗的时代，也正是这样做。因为在以色列中所留的余数，他们相信耶稣是弥赛亚。
- 救恩完全是神 的结果，只有藉着信心得到，而不是 。
- 当人拒绝接受神的 时，最终就会到了他们不再接受它的阶段。（见在9:16-18那里所讨论到的法老例子。另见赛6:8-10）
2正如犹太人的失败意味着外邦人的机会一样，
外邦人接受福音给予犹太人一个新的机会（11:11-24）
- 错误的假定：所有的犹太人将拒绝耶稣基督的福音。
错误的结论：所有的犹太人因此没有得到永生的希望。
- 神并不希望以色列人被定罪。如果有一个犹太人失落了，这是他自己不信的结果。神 的旨意是所有的人得救。
- 虽然大多数的以色列人，已经拒绝了福音，但是神使用这个过犯来推进他恩慈的旨意，将两个伟大的祝福带给所有人：
- 首先， 现在听到了福音，并且以信心来回应。
- 其次， 看见神在外邦人中间恩慈作为的结果，他们应该会被引领来悔改，使他们也可以分享他们先祖曾经所享有过的神的祝福。
- 由于犹太人拒绝接受耶稣是弥赛亚，导致保罗将他的事奉投入到外邦人的中间去传扬福音（徒13:44-46；18:6）。不久之后，教会就在欧洲地区被坚固地建立了起来。福音从那里传播到地球的每一个角落，甚至包括聚集在 ，我们这一群外邦人。
- 大量外邦人的得救和被聚集到神的教会，引起了犹太人的 ，使他们再次要来面对耶稣的工作，并且承认他是万民之主。
- 然而在以色列民中，只有 会得救。
- 外邦人必要认识到，优先的位置在于犹太人。神使 成为圣，并且藉着她通过弥赛亚，将祝福带给全世界。
- 应许是首先赐给 （11:16里的新面、树根）的。
- 他们的后裔（11:16节里的全团、树枝），仍然在救恩的历史中起作用。就是指他们成为传承神在旧约里启示的人，并且更重要的是，他们也成为了 的谱系。
- 换句话说，犹太人被看为圣，或是被分别出来（在原文中“圣”的意思），并且把救恩带给全世界。
- 外邦人不应该夸口，认为他们比犹太人来得好或是优越。
- 靠着神的恩典，外邦人被接在生命 的上面。它代表了所有在新约和旧约里，所有信靠神应许的人的总数。神的应许在耶稣，这位弥赛亚的身上得到了成就。
- 原本外邦人大都是在 约之外，他们是 橄榄。
- 外邦人只有藉着 的工作才能相信，包括耶稣、使徒们和其他传福音的人的服侍。正是这个根，托着所有外邦相信的人。
- 事实上，如果外邦人也弃绝 的话，他们将与大多数的犹太人遭遇同样的命运，他们的分枝也将会被砍下来。
- 神既是公义也是怜悯的。因此我们既要对神以极高的 来回应，也要用信心盼望他的应许是真实的。只要我们继续信靠他的怜悯，我们就仍然会得着在神面前的义（11:22）。
- 同时，犹太人仍然有得救的机会。神已经完成了这件艰难的事情，就是将野枝子（外邦人）接在好的根茎（有信心的以色列）上。一般在嫁接时，是将结好果子的枝子接在不好的野根茎上的。若是按照自然界的规律，神所嫁接的并不会成功，因为所嫁接上的是不结果子的。所以我们在这里所得到的结论是，如果神都能够带给“野”的外邦人救恩，那么他当然也能够拯救犹太人。
3神彰显出奇妙的方法（11:25-36）
- 错误的假定：靠我们自己的能力，我们能够明白神的救恩计划。
错误的结论：因为犹太人没有以信心来回应，所以在新约的教会中将只有外邦人。
- 在新约中，奥秘 这个字并不是指我们的思想所不能 的事情，而是指我们自己从没有想过的事情。
- 最大的奥秘指的是 （西2:2-3）。多么的不可思议，神竟然亲自从天上降下、成为肉身、承受罪人该受的刑罚，然后将他的义赐给所有相信的人。
- 在11:25里的奥秘，指的是在新约教会中包括了 。由于他们仇视基督教，也似乎没有其他的犹太人会信主。
- 神福音的呼召，仍然临到犹太人身上，在基督里的应许也是赐给他们的。所以，事实上犹太人仍然可能得到 。
- 由于我们的罪性，所有的人都被圈在 之中。人得救的唯一方法，就是靠神的恩典，信靠弥赛亚。
结 语
- 在罗马书的这一部分（9-11章）里，我们已经看见了，因为神他是神，所以他当然能够以任何他认为合适的方法，去塑造属灵的以色列。新以色列，现在已经是由犹太人和外邦人所组成的了。
- 神的智慧确实是深不可测。
- 我们决不可能想出这样奇妙的救恩计划。
- 即使在神做出了这样的计划后，如果他没有恩慈地把它启示给我们，我们也决不可能明白。
- 而且，即使是在他把他的启示给了我们以后，如果他没有赐下圣灵在我们的心中创造信心，我们也不可能会相信和接受。
解经注释
- 死而复生（11:15）。在死人复活时成就救赎。
- 几分（11:25）。它的意思是指并非每一个犹太人都是硬心的，那些被福音所呼召进来的人将要得救。它的意思也不是指所有的犹太人，都已经变成了有点硬心，因为如此的解释，将可能会得出一个逻辑上的推论，就是一旦除去这个硬心，那么所有的犹太人都将会得救。事实上使徒保罗，已经排除了犹太民族整体的信主，他指出，神使“所留的余数”归回，仅仅“拯救一些人”。
- 于是（11:26）。这是一种强调的用法，指出所有蒙拣选的以色列人将要得救。我们同时也要注意，在我们当中有一些参考英文圣经的人，很可能会误解这个字，错误地推断出它是“然后”的意思。这样的翻译将引起错误的教义，就是误以为在末日，当外邦人的数目添满时，犹太民族就会全部都信主。
- 以色列全家（11:26）。这个短语有三种解释，指：1)每一时代蒙拣选的犹太人总数（也就是等同于以色列的“丰满”（12节），并且与“外邦人的数目添满”是类似的）；2)每一时代的选民，包括犹太人和外邦人的总数；3)最后时期的整个以色列民族。最后一种解释违背了保罗在14节里的说法，即只是“他们一些人”会得救，以及在9:6里的说法，即从以色列生的不都是以色列人，还有他在9:27里对以赛亚书的引用，指出只有所留的余数会得救。神拯救他的子民是藉着信心，不是因为他们属于某个种族。第二种解释在解经上是有根据的，因为保罗常常以包含外邦人的更广的意义来使用以色列（例如，罗9:6；加6:16）。然而基于背景和上下文，我们比较倾向第一种解释，因为保罗一直在警告外邦人不要蔑视看起来更不幸的犹太人（11:17-21）。
- 他们是仇敌（11:28）。只要犹太人拒绝福音，他们就是仇敌。
- 神的恩赐和选召是没有后悔的（11:29）。对于神的选召，神自己没有改变过他的心。即使以色列现在是出于不信的状态，但是神的旨意将在所有相信的人身上成就。
- 众人（11:32）。指的是所讨论的人（犹太人和外邦人）。这两组人都有不顺服的时期，为的是神可以在这两组人身上施怜悯。保罗一点也没有在教导我们，全世界的人都会得救。
作 业
- 当你作为神的仆人而感到孤单和失望时，以利亚的经历可以如何帮助你呢？
- 在罗11:1-6中，保罗提到了7000个以色列人，他们组成了仍然向神忠心所留的余数。在保罗的时代中，谁可以被看成是在以色列中所留的余数呢？（见徒2:5,36-41）
- 正如以色列历史所清楚显明的一样，人仍然可以对向他们施恩典的神硬心。
- 在你周围的人是如何硬心抵挡耶稣的呢？
- 作为他们的牧者，你将会采取什么特别的步骤，去帮助避免在你的羊群中出现硬心呢？
- 礼拜仪式中的哪一部分，可以作为防范这样的硬心呢？
- 你会给作为父母的信徒们什么样的忠告，可以去帮助他们确保第二代的孩子，不会离开这个信仰呢？
- 保罗注意到，以色列已经绊倒在这个“绊脚石”上了（9:32-33），但是他们还没有跌倒到一个无法得到恢复的地步（11:11）。
- 保罗对他的犹太同胞，抱有什么希望？
- 保罗在这方面的态度，如何帮助我们面对在努力分享福音而被拒绝的困境呢？