第7课 判决：基督里的生命 （5:12-21）
引 言
在这一部分里我们再次回到神的法庭上。今天我们要研究两种可能的判决：定罪和称义。
1与亚当同死（5:12-14）
- 对于世上大多数人，如果一旦提到罪，就会令他们想到他们所做的某些事情（他们做的一些不该做的事情），或者可能是一些他们 做到的好事。
- 然而，我们并不是因为犯罪所以是罪人，而是因为我们是 人所以我们犯罪。
- 这些经文将罪描绘成一个已经扩散开、无法抹去的污渍，它就象是恶性的癌症，吞噬着我们的身体，摧毁神要我们去过的生活。
- 所有的人都收到 罪灾祸的影响。
- 为什么？因为一个人的罪，即 （12节）。
- 有什么样的后果呢？
- 进入了世界（12节）。
- 神的 被破坏（创5:3；参创5:1）。
- 从亚当到摩西这个时期的人们，他们违背了神的什么特别诫命呢？ ！然而死却牢牢地掌权了。我们的灵魂已经死了，是一种属灵上的死亡；而我们的身体也将难逃死亡，有一天将会是 上的死亡。
- 我们不应该把罪想成，仅仅是天上神记录本上的一些黑点。罪是从神所创造的人类中被释放出来的一种邪恶势力，它已经将我们人类最核心的本质部分，变成了神绝不希望我们具有的丑恶东西。
2与基督同生（5:15-17）
- 如果罪越深，神的恩典也越深。
- 亚当的过犯带来罪和 ，然而基督却带来义和生（参林前15:22）。
- 所有人在亚当里都犯了罪，然而在 里都可以进入恩典。
- 神因耶稣基督所赐的恩，有足够的能力消除因亚当的罪所引起的巨大破坏。
- 第二亚当（耶稣）使所有亚当堕落的后裔可以得到 的生命。
- 虽然基督的死是为了所有的人，但是一些人 神的恩典。
- 神 所有的人都得救，并且都来认识真理（提前2:4）。
3悖逆／定罪；顺从／称义（5:18-19）
- 恩赐改变了这个判决！
- 亚当的一次过犯，带来了定罪和刑罚的判决，那就是 。
- 基督义的生命带来了称义及其结果的判决，就是 。
- 基督的一生是顺从的一生。
- 的顺从——基督完全顺从他的天父——在他所想、所说和所做的一切事情上。
- 的顺从——耶稣在十字架上为我们舍弃他的生命（腓2:8）。
- 替代的赎罪
- 耶稣代替我们过一个完全的生活（主动的顺从）。
- 耶稣死，献出他的生命做为我们罪的完全赎价（被动的顺从）。
- 神涂抹对我们罪的刑罚，将它算在基督的身上。
- 神然后将基督的义算在我们的身上。
- 因此公义得到了满足，刑罚已经由我们的替代者—— 付清了。同时神看我们，就如同看见了基督的义，因为我们这群已经受洗的人就是披戴基督了（加3:27）。
4律法带来过犯；恩典带来永生（5:20-21）
- 在宣告了在基督里称义的这个判决后，保罗抵制了一种可能出现的反对意见：律法的作用在哪里呢？
- 律法使人认识到他罪的极恶之处。律法的这第二个功用是充当一面 的作用，让我们看见我们到底是谁，它使我们无法自欺，称自己是很好的。
- 律法并没有揭示任何新的东西，它仅仅是将人从 以来，总是在背叛神的事实充分地揭露出来。
- 然而，福音已经揭示了新的东西，对于叛逆的罪人，福音宣告和好与饶恕，福音将神对人类深深的 揭示出来。
- 对于基督徒 的辖制已经结束，死在我们身上没有任何的权势。主耶稣基督坐在我们心中的宝座上，靠着他的恩典，他的义披戴在我们身上，并且直到永远。
结 语
- 在亚当里，所有的人都属于同一族。作为这一族里的人，我们基督徒在人性的方面仍有许多共同之处。
- 我们还没有脱离这个肉身，因此容易犯罪。
- 我们的身体有一天将会 。
- 在基督里，你已经成为神家中的一员了。作为已经被恩慈地收纳进这个神家里的人，我们希望我们还没有信主的家人（所有亚当一族的成员）也得到这个恩典。因为我们也都曾经无助过，所以我们要把福音传给那些走向灭亡的世界。
- 虽然罪作王叫人 ，但是现在对于那些以信心信靠耶稣的人，恩典却要藉着义作王直到永恒的生命里，而且这个永恒的生命已经在我们的里面开始了！
- 判决出来了。我们虽然面对了各项的指控，但最终我们被宣告无罪。现在我们拥有和平、喜乐和盼望。在这一位，是生命也是世界的光的里头，我们拥有了一个活泼的，并且与他人分享的全新生命。
解经注释
- 从（藉着）一人（5:12）。在前几章里，保罗已经指出藉着另一个人——耶稣所发生的事情（见1:5，8:2；2:16；5:1-2；5:9,11）。基督对人类是最重要的，但是亚当也是一位对全人类有重大影响的人物，罪从他进入了世界。
- 死（5:14）。死不仅是生命的结束，而且也是指生命的对立面。“义人……得生”（1:17）。属灵上的死是与神隔离的生命，肉体上的死是人生命中的一件事实，它是阻止人生命行为的力量。因为会死，人就寻求各种麻醉自己的方法，有人选择过着疯狂的生活，有人不断想要变得更年轻，有人尽一切努力去追求和享受财富。
- 预像（5:14）。因亚当的行为，他决定了所有人的命运，在亚当里所有的人都犯了罪。与这个预象对立的是基督，因他的行为，基督挽回了所有人的命运。正如亚当作为一个开始，在基督里则是另一个新的开始，是完美与永久的。
- 以后要来之人（5:14）。那位应许的将要救赎世界的夏娃后裔（创3:15）。对一位救赎主的切切盼望是人堕落以后唯一的福音，在这里弥赛亚的盼望得到了保证，在第二亚当——基督里成就了。
- 众人（5:15）。保罗采用希伯来文许多 这个字的意义，与一个 进行对比。在这里的上下文里，许多 与所有 没有本质上的区别，在5:18-19类似的说法中，保罗先是用所有，然后是许多。
- 众人得生命（5:18）。众人都可以得到救恩，因为基督的死是为全人类的罪，然而只有那些有圣灵将信心运行在心里的人才能得到这个恩慈的礼物。
- 一人的悖逆，一人的顺从（5:19）。当亚当去拿那果子时，他想要有神的样子，并抢夺与神同等（创3:5），他的悖逆给人类带来了罪和死亡。然而神的儿子却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己（腓2:6-8），他的顺从给自己带来了死的刑罚，却给所有神的儿女带来了生命。
- 成为义（5:19）。这个变化指的是在神面前的身份，不是指在品质上的变化。
- 律法本是外添的（5:20）。律法所起的作用是次要的，它只是引向救赎的需要。最初向我们先祖宣告的是福音（创3:15；参加3:15-22），最开始向罪人说的是有关救主的应许，到最后要说的也不是律法，而是基督，神的义在人的里面。
作 业
- 以今天课程内容的角度出发，说出下面说法所表达的意思。
人类是由一位木匠所造的，而且人类只有靠着那位木匠才能被再造。
- 解释为什么我们知道，所有的人，即使是婴孩都是有罪的。
- 罗5:12
- 创8:21
- 诗51:5
- 列出在罗马书的这一部分和林前15:21-22中，用来比较亚当和基督的用语。