单元2 公众崇拜 2:1-15
这封信的收信人虽是提摩太，却也是保罗写给他所受托照管的地方教会。保罗所关注的焦点之一，确实是要藉由提摩太去管理当地教会的生活。在前一单元中，我们看到保罗直指 的重要性，提醒提摩太不仅要忠于使徒所传的信仰，还要勇敢地抵挡错误的教导，在以上的劝勉之后，保罗进入到他对地方教会在公众崇拜中的强调。首先，他藉着对祷告的劝勉，强调我们的敬拜要有 的关怀；其次，在男女角色的扮演上，他为我们指出男女在公众崇拜中各自的职分。
一、对祷告的劝勉（2:1-7）
保罗在教导公众崇拜时，首先就谈到祷告，他对祷告的看重是明显的。
- 为万人祷告（2:1）
（1）对祷告的看重： 在本质上就是一个敬拜及祷告的群体，祷告既是在敬拜之中，也是敬拜的呈现。保罗在这里用四个词语来表达基督徒所献上的祷告：恳求、祷告、代求、祝谢。大多数的释经家都认为，前三项几乎是相同的，很难清楚地予以界分。我们无法坚持说有四种不同的祷告；但是这样的区分倒是为我们指出，在祈祷时可能有的四方面重点。
（2）祷告应该与 有关：无论用什么角度去了解保罗所使用的以上四个词语，都不会影响我们留意到它们所集中对焦的主题——要为万人。事实上，在第二章的前半段经文中，“万人”总共出现 次，之后我们将有机会针对这个词有较多的思考。现在是面对教会敬拜中，我们那习以为常，充满了自家式、地区性和狭隘祷告习惯的时候了。保罗在这里的关切，无疑也是对今日众多教会的直接责备。
问题与思考
回想最近一次所参加的崇拜聚会，其中使用于会众的祷告约有多少时间（祷告及全部聚会，分别是多少分钟），而祷告中所纪念的事项，分别有哪些？你认为在那些祷告中是否意识到了世界的需要？
- 为掌权者祷告（2:2-3）
保罗吩咐教会除了为万人祷告之外，也要“为君王和一切在位的”祈求。这是一项很特别的教导，因为在他那个时代，世界上并没有基督徒统治者。
（1）为非信主的掌权者祷告
我们不能不知道，保罗要教会为掌权者献上的祷告，不是为一个像君士坦丁大帝那种同情并支持教会的君王。相反的，那时候在位的罗马皇帝是 ，他的浮夸、凶残，及对基督徒的敌意是人所共知的。但是，保罗不要教会心怀不平，也不要他们存仇恨的心，却要求他们为掌权者代求。
这样的经节，教导我们什么功课呢？对于今日的中国，似乎有著和当时相类似的环境，决心跟随主的中国信徒，我们又当谨记和学习什么呢？首先，神的话语说，即使面对一个残酷如尼禄王的领袖，教会的责任仍然是要为他祈祷。因为我们不是与属 的争战，乃是与天空掌权者的恶魔争战。同时，教会并不是政党，也不隶属于任何世上的组织，而是一个与神同工同行的属 团契。再者，教会永不将某些人当成是她的敌人，因为我们知道真正的敌人是撒但，不是人。
问题与查经
为不信的，或异教徒国家，及他们的领袖祷告，在旧约时代已经有了先例。请查以下的经文，并说出他们是谁：耶利米书29:4-7；以斯拉记6:3-12。
第一世纪末，罗马的 在他第一封写给哥林多教会的信上，包括以下这段为统治者及管理者代求的祷文：“主，求你赐给他们健康、平安、和谐及稳定，以致他们在管理你所托付的官员时不会得罪你”。
另一位教父 ，写信给受逼迫的教会说：“基督徒不应把任何人当作是仇敌，何况是在位的君王呢！我们知道掌权者都是神所指派的，因此当爱他尊敬他、为他的平安来祷告，为整个罗马帝国祷告。”从早期教父所留下的作品中，见证了早期教会遵守记载于旧约及新约的教导，也要激励我们继续持守这个从主而来的吩咐。
（2）保罗所给的原因
为什么教会需要为掌权者祷告呢？从另一个角度看，保罗所列出来的原因，同时也教导我们在祷告时应当求些什么。第一，为要 的度日。另有译本译作“和平、安宁、安稳”等，指百姓可以在免于战争及内乱的威胁下，自由地敬拜及过合理的生活。惟有在一个有秩序的社会中，教会才能顺利地履行神所交托的责任。第二，求神使掌权者的执政有助于人民能 地生活。“敬虔”的含意是指一种美好而圣洁的生活，这是一种对生命敬虔的态度，同时也是源自于深深敬畏神的心。“端正”的意思是指道德上的认真态度，形容行事不极端，知道正路而又勇敢地走上去的人。当宗教及道德可以被高度重视，相信传福音的事工也就能够毫无阻拦地进行了。
我们的责任是认真、恒切地为我们的领袖祷告，如此所带来的长远影响将会是：成就神永久的计划——使人们都有机会认识在耶稣基督的救恩，并且得蒙救赎。这样的结果，不只是好的，也一定会蒙神悦纳（2:3）。福音之所以能在早期教会历史中迅速地传扬开来， 这是个主要原因之一，确实验证了保罗在这里的教导。
- 神愿意万人得救（2:4-6）
本章一开头，保罗就劝勉提摩太要带领教会为万人祈祷。本段经文清楚指明，为万人的得救是该祈祷的 ；而神的心愿是关乎万人的，这则是如此祈祷的 了。
（1）神的心愿关乎万人（2:3-4）
神愿意万人得救，无异就是告诉我们福音是为万人的，这是属于万人的福音。虽然这是如此明显的说明，但由于人心中的自我和骄傲，常使我们拒绝承认这是神的心愿。以下三点对万人的再次认识，仍然挑战着今日的教会和每一个基督徒。
第一，福音是为尊贵的掌权者，也是为一般的 。在基督里，人世间一切的阶级观念完全被打破，达到真正的自由平等。在神的怀抱中，君王与百姓，财主与贫民，长官与下属，主人与奴隶，都成了弟兄。因为爱他们的耶稣，为他们献上了自己的生命，以致于每一个人都可以单单因著信靠他来到神的面前，承受这上好的永生福份。
第二，福音是为了良善的人，也是为了 的人。人类有限狭隘的善恶道德标准，常常促使我们扮演起审判官的角色。教会内的法利赛人，更以其圣洁的装扮鄙视一切寻求安慰的罪人。然而在神的眼中，我们都是需要他救恩的可怜罪人。求神光照我们，叫我们得以看见自己的蒙恩，从而帮助别人也可以蒙恩，同享上帝福乐的应许。
第三，福音是为基督徒，也是为了 。太多时候，我们忘了这一个“万人”的意思了。我们过早的为那些看起来不容易相信的人下结论说，他们不会得救了！然而神的心意绝非如此。每一位已得救的基督徒，他们的信主都是神的怜悯，也是圣灵奇妙的作为。没有一个是神拯救不了的，也没有一个是神不愿意拯救的。
（2）基督的死关乎万人（2:5-6）
保罗接著在第5、6两节中所使用的，很可能是另一项在初期教会中逐渐形成的信条。这信条以犹太人的主张——神的 性（申6:4）开始，继而承认基督耶稣作为 的救赎功劳。保罗说：“他舍自己作万人的赎价。”这事的成就，满足了旧约所要求无残缺，无瑕疵的祭。藉著耶稣所献上的祭，人才可以得救赎，而不必为本身的罪受神公义的审判。
从第4及第5节中，我们看到明显的对比：神要万人得救，而愿意万人得救的是这位唯一的神。保罗并没有停在此，他接下去又说：不但只有一位神，而且在他和我们中间只有一位中保，因此也只有一个得救的途径。今日，对于神的独一性，恐怕会有不少人完全同意。问题却在于：为什么这位独一神不能使用不同的方法拯救世人呢？
问题与思考
我们的独一真神，是不是也可以藉著印度教或佛教，犹太教或回教，甚至新纪元运动，也能让人得救呢？
保罗在他身处的时代，就存在各种不同的宗教和得救之道，到处都有许多的“神”、许多的“主”。可是，保罗却坚持，在神与人之间只有一位中保，就是基督自己。耶稣是神，却降世成为人，他的生是为了死，他刻意并且自愿献上自己，为罪的缘故将自己献上为祭品。就是这位作为神、人及赎价的耶稣基督是惟一合格的中保，而神藉著他拯救万人。
- 教会的宣告（2:7）
以上保罗所述说的福音历史事实，都在第一世纪应验了，而正当他说这话时，人们必须肩负起为这事件作见证的责任。保罗在第6节末了的话，引出了他在第7节对自己的见证和使命的描述。
传道，使徒和师傅，都是他的职分。由于保罗是历史性耶稣的目击证人，亲眼见过耶稣复活，蒙神的应许得著圣灵的特别指引，这样的特别经历，让他成为基督的 。保罗的使徒工作为我们表达、阐释和保留了福音的内容；他的 工作让他为了宣讲耶稣基督的事工而作了真理的使者；而 的工作则是指他有系统地教导人认识真理。今天，虽然我们再也没有像保罗一样的使徒，但“传道人”及“师傅”却是神持续呼召的仆人，为要在教会中继续传扬及教导的服事。
保罗在对教会祷告的劝勉中，总共有四次提到，我们所关心的对象应该是所有人：神的心意是万人 （第4节）、基督是为万人 （第6节），教会要为万人 （第1节）、教会要向万人、万国 （第7节，“外邦人”指普天下所有国家，即是指每一个人）。无疑地，这也是保罗对地方教会的敬拜生活，所给予的普世关怀和责任。
二、各尽其职（2:8-15）
说完了在聚会敬拜中的祷告重点和范围之后，保罗将谈论的内容，转向男女在教会的敬拜聚会里，各自的职分和合宜的行为。这段教导包括以下的内容：男人在祷告上应有的责任（第8节），女人在服装、头饰、珠宝佩戴各方面应有的责任（第9、10节），以及女人和男人的关系（第11-15节）。
1、男人的祷告（2:8）
在有公众祷告的聚会中，保罗要男人担任起带领的角色。他教导在公众当中当怎样祷告的同时，也指出了 种拦阻祷告达到神面前的障碍。
首先，要举起圣洁的 。由于最早的信徒以犹太人居多，早期教会就自然而然地沿袭了不少来自犹太教的习惯。站立著，并将双手向天伸开来的祷告姿势，就像摩西在山上为以色列人祈祷时一样，这是初期教会所普遍流行的。但是，熟悉旧约的犹太信徒，每当他们祈祷时，以赛亚先知曾经对他们先祖所说过的话，相信也一定会在他们的脑海中：“你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多的祈祷，我也不听，你们的手都满了杀人的血。”（赛1:15）这正是保罗要提醒他们的拦阻之一—— 。“圣洁的手”这样的外在记号必须是“清洁的心”内在实体的代表，若是如此，举手祷告就表明祈祷者心口如一，承认自己的无能和无助，完全地、全心全意地向神呼求。
其次，还有两件事是在祷告时不可忽略的：无 、无争论。如果我们心里恼恨神，或是恼怒其他人，显然在这种情况下就不宜祷告亲近神。耶稣给我们的吩咐是：“先去同弟兄和好。”（太5:23-24）若是陷在争论的状态下，常常会以忿怒收场。另一个翻译，也是和合本圣经中小字所表达的，是作为“ ”。缺少信心，不愿相信神是会听祷告的神，当然也是造成祷告被拦阻的原因。因此，圣洁、爱心和信心对祷告来说是不可缺乏的要素，也是针对罪、忿怒和疑惑三种拦阻的祷告利器。
问题与查经
有关祷告时身体的姿势似乎也是保罗在这里所提及的。对于敬拜中身体的姿势和手势，圣经是否也有教导呢？请先查考以下所列经文，在汇总圣经中的记载后，也谈一谈你个人的经历和教会中的实践情形。(创18:22；可11:25；路18:11；诗28:2，63:4，143:6；出9:29；王上8:22；诗123:1-2，141:8；约11:41，17:1；路18:13；撒下7:18；王上8:54；赛45:23；但6:10；创17:3；民16:22；书5:14)
- 女人的装饰（2:9-10）
事实上，保罗在这里对女人的吩咐，应当以一种正面、积极的角度来看。如果你认为保罗是要主里的姊妹们，都不去理会自己的外貌，那绝对不是保罗的意思。这两节经文的主要句型是：“我愿意女人…… 自己”。至于应该如何打扮，保罗嘱咐要在三方面特别留意。
（1）要廉耻、自守、以 衣裳为装饰。虽然不是那么容易以更具体的文字来阐释这里的句意，相信你会同意这样的原则，可以被运用在不同时代中的每一个环境下。
（2）不要以编发、黄金、珍珠和 的衣裳为装饰。这里的吩咐显然有别于前一项，因为它具体列举出对发型和身上饰物的要求。我们不能忽略这一点有特殊背景，且是保罗针对当时住在以弗所妇女的特别呼吁：你们的衣著和打扮一定不能跟戴安娜神庙中所雇用的神妓(妓女)相似。
（3）只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。保罗再一次提醒姊妹们，要以善行为装饰。彼得在他的书信中也同样为姊妹们指出，外在的装饰及内心的美丽，该两者之间的分别是：“不要以 面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以 面存著长久温柔、安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”（彼前3:3-4）
问题与思考
试著想一想，难道妇女的编发和她们身上穿戴的饰物，圣经的教导是一律禁止的吗？那对于少数民族中的传统服饰或是部分非洲部族的传统发式，我们又当如何面对呢？
- 女人的顺服（2:11-15）
接下来的这几节经文，恐怕是新约书信中最具争议性的经文之一。有些人认为，保罗在此只不过是禁止那些未受过适当教导的女人讲道，亦即保罗他在这里的命令，是特别针对以弗所的问题，而不是他对一般妇女的看法。这种“某些真理只适用于某个时间及地方”的释经原则，潜伏著极大的危险，因为它太容易就让我们能够随心所欲的丢弃圣经中的教导。
基本上，整本圣经的教训都是针对某个特定的情况。神从来不会逃脱 而说话，他所说的话总有特定的历史和文化背景。因此，当我们要进入这一段具争议性经文的探讨前，有必要先确立我们对以上背景中的圣经启示，所要采取的立场。
- 文化转移原则
圣经中的永恒真理是宇宙性的，是永不改变的；但用于表达真理的文化形式则是地区性的、容易变更的。以上两者都是神的话语，而我们所需要努力的便是谨慎地处理圣经中的文化要素，好区分出神的主要启示（永恒不变的部分）及它的文化表现（容易改变的部分）。有了以上的结果，我们便可以 前者，视之为普世长存的真理；又能够藉着文化的考虑，巧妙地 后者，使它可以适用于现今我们的时空中。
课堂练习
请运用以上的原则，解释并回应下述圣经中的教导。
1、“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。“（约13:14）
2、“我愿男人无忿怒、无争论、举起圣洁的手，随处祷告”。（提前2:8）
3、“又愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰、不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”（提前2:9-10）
- 女人顺服男人的权柄
这是我们需要，也是可以首先肯定的原则。保罗在另外的书卷里，完整地阐释了这项教导（林前11:3-10）。他指出，在宇宙间有一个管理一切的秩序，这秩序是：神，基督，男人，女人。由于在三位一体神之内，基督并不低于父神，他们各自是完全的，彼此也是平等的；因此，女人也不低于男人，两性也是 的。但基督顺服父神，并且他到世上来，是遵照父神的旨意；照样，女人要 男人，但她并不低于男人，而是遵循神在创造中所定的次序。
对于“权柄”的误用，常是导致这项教导遭人鄙视的原因。“权柄”并不是指“决定权”，更不是无限的权力，可以随意被用来指使人、控制人。保罗在以弗所书中依据基督是教会的头，在这样的模式下，所谈到的丈夫与妻子的关系，给了“权柄”最好的说明：是一种关爱，而不是辖制的领导权；是一种自我 ，而不是自我膨胀的领导权；是一种富有爱心，而不是骄横自恃的领导权；是一种叫人得 ，而不是奴役他人的领导权。有了以上对“权柄”的认识，就不会使男人作头与男女平等这两种观念造成任何冲突，就如神是基督的头，与父和子在三一神中的合一，并无冲突一样。
问题与思考
保罗在第13、14两节中，提供这个教导的圣经基础。支持他论据的第一点是源自于创造（创造的次序，第13节），第二个支持点则是来自人的堕落（乃是女人被引诱，第14节）。对于后面这个论据，你是如何解释的呢？
- 女人的角色和服事
诚如以上所述，女人顺服男人的权柄，可以被确定为是一个超越时空及文化形式的原则。那么，在这段的教导中，是否有可以运用文化转移原则的部分呢？依据保罗所给的吩咐，他要女人在公众敬拜聚会中，应有的表现是：冷静学道（冷静缄默）、不讲道（不教导）、顺服、不辖管。在确定女人要顺服男人和不辖管男人的原则后，对于冷静和不教导的运用，在不同的文化环境下，是否可能有其他不同的表达方式呢？保罗在教牧书信中，曾提到女人教导 （提前5:10；提后1:5，3:15）及年轻的 （多2:3-4），因此这里所不许的，应该是指女人对男人在公众聚会中的教导。当然，我们同时也要清楚知道，对于女人教导男人，是否就一定表示女人要辖管男人了呢？
- 女人必在生产上得救
保罗似乎是刻意在这一段教导的末了，加上一个安慰的应许，表明女人跟男人一样，藉著依靠耶稣基督都要能得著生命的救恩。这里的“得救”与保罗在其他书信里，论及从罪里得拯救的意思是一样的，带有属灵的含意。“在”则是指得到救恩的途径。“生产”在希腊原文中，被赋予一个指定冠词，说明它是一个特别的生产—— 的诞生。这样一来，这一节就不再是说女人必要遭受生产之苦，也不是说女人可以因著生产孩子而得救。而是在于说明，无论女人的角色或服事如何，我们都不可以忘记一位女人的重大贡献：要是 没有生下圣婴孩基督，就没有谁能得救了。
课后作业
1、为君王和一切在位的祷告，这是神清楚给我们的托负。试著列出现今在我们的国家中，这些人是谁？并请为他们提名代祷。
2、对于男女领袖 （包括教牧同工和信徒领袖）在你的教会中所扮演的角色和服事现况，与保罗在本章中所教导的有什么异同之处？你认为有需要协调或调整的地方吗？