第9课 挣扎与解脱（7:1-25）
引 言
- 罗马书6和7章必须相互对照着来学习。向罪死和在基督里复活得生命都是真实的（6章），但即使信主以后，在我们的里面还会继续存有罪性。虽然罪不再象以前还没信主时那样控制我们，但它仍然象埋伏在暗中的恐怖份子那样，随时都有可能侵扰我们。
- 请判断以下的叙述对或错？如果要享受神的恩惠和祝福，人就需要遵守神的律法。
1我们已经脱离律法了（7:1-6）
- 当一个人的配偶死了，那么还活的一方在婚姻上所许的愿就 了。换句话说，在此之后他(她)是被允许，可以与其他的人进入另一个婚约之中。
- 同样的，当我们藉着基督的身体在受洗中死了，我们对 的义务也结束了，从而我们可以与基督联合（“结婚”）（7:4）（参6:3-7）。
- 神的律法对人产生约束，并公正地对每一个罪要求刑罚，自从亚当犯罪堕落以来，每个男人、女人和小孩都很自然地要受到律法的约束。
- 然而基督徒已经脱离了这个律法。死已经出现，打破了律法的能力，这显然是神的 。他没有要求我们流血赎罪，反而是将他自己的儿子献上为祭，从而我们可以为他结果子。
- 因此，倚靠神的恩典，律法对我们的约束已经被打破。用类推的方法，我们对以下这个原本几乎是不可能的情况，就出现了完全不一样的转机：你可以与从死里复活的基督 。
- 因为基督徒享受了从神而来的恩惠和祝福，他们就希望能够去行出律法所要求的善行。
- 律法的第三个目的是作为一个 ，律法将神所喜悦的顺从果子，指出给基督徒知道。
- 保罗很小心地避免去说到，神的律法是不好的东西。从5节中我们明白，问题并不在于律法，而是在于我们的 和它的 。不是律法，而是以上所提到的这些，引发罪人去结出“死的果子”。
- 律法虽然好，但它却不是驱动和激励基督徒过圣洁生活的力量。
- 律法没有为我们提供成为义的方法，因为我们的罪性拒绝遵守它的命令。
- 事实上，我们的罪性是与律法相对抗的，是抵挡神命令的。罪性要我们象信主前那样，自己去支配自己（做我们自己的神）。
- 顺从神旨意的能力和愿意来自于 ，他引导我们行在圣洁的道上。在我们信主或受洗时，我们得到了一颗新心（结36:25-27）。圣灵赐给我们跟从神并转离肉体情欲的心。
- 基督徒事奉神不是出于内疚，或因为害怕刑罚，或为了得到神的祝福和恩惠。相反地，当他们想到神在基督里为他们所做的一切时，他们被 而感动，就愿意去行在他的道中。
- 因此，有效的传讲应该是强调福音（神已经在基督里为我们所做的），而不是律法（人的行为）。
- 这个用词，不是要被放进我们的传讲中，好去刺激人能够有好的行为，它只是为要让听众看见他们自己的缺点（律法的第二个功用）。
- 相反地，要激发会众行神喜悦的事，传道人就要提醒信徒神所赐予他们的恩典。然后是圣灵的工作，圣灵会在他们的心里做工，产生对这个恩典的感激，在爱以及事奉神和邻舍的新生命中反映出来。
2保罗信主前对神律法的经历（7:7-13）
- 律法是善的。
- 它教导我们 是什么（7:7）。
- 它作为一面 ，让罪人看见自己是多么的不圣洁。它揭示了罪人需要一位救主。
- “没有 ，罪是死的。”（见4:15，5:13）
- 这里并不是说，在律法没有被传讲出来时，罪是不存在的。
- 罪本身是存在的，只不过它需要“一条作为衡量是否跨越标准的线”，以便可以将罪显示出来。
- 律法正是那条线。但是，是 煽动一个人去跨越这条线，也就是冒犯神的律法，无论他是不是一个基督徒。在这种意义下，罪总是在寻找机会，并且永远是“趁着机会”。
- 律法是圣洁的、义的，也是善的。责任是在于罪，不是在律法。在11节里保罗告诉我们，罪 他，并且 了他。
- 当一个人成为基督徒以后，那种在罪里对救主的需要并没有消失。虽然神宣告我们圣洁，但在一生之中我们还要与罪挣扎，我们还带有 性。因着圣灵的同在和工作所创造的新人，每天仍需要与罪性抗争。基督徒圣洁的生命，就是通常所说的成圣，将随着每一天经历慈爱之神的恩典而长大成熟。
- 当耶稣说要悔改时，他指的是信徒整个生命要成为一个悔改的生命，因为罪将会不断地侵入基督徒的生命中。只有在天上，我们所有的行为才能得以完全，在世上的这一生之中，我们要达到完全是不可能的。
3保罗信主后对神律法的经历（7:14-25）
- 基督徒同时既是 又是 。
- 旧人（肉体）是与新人互相 的。
- 然而基督徒的身份（在这一段经文里的“我”）则是在 人那里。
- 然而， 人却破坏了我们愿意去顺从神旨意的这个意图和目标（7:14-15）。
- 基督徒并不 肉体引诱他所犯的罪（7:15）。
- 厌恶所犯的罪，表明基督徒事实上是喜欢神的 （7:16）。
- 问题既不在于新人，也不在于神的律法。然而这个责任在于 ，它藉着旧的罪性仍然在操纵着。
- 试说说看，以下的这些说法是对还是错？
- 在基督徒里头只有善。
- 在新人中没有任何的恶。
- 可以训练肉体去顺从神的旨意。
- 虽然基督徒的行事方式，应该是始终都遵循神的旨意，但事实上所表现出来的却是犯罪，基督徒不是顺从 人的支配，却常常是让 人来支配他的行为。
- 然而，基督徒仍然可以欢喜。虽然我们还是犯罪，而且是在我们的一生中都可能会犯，但我们依旧是活在神的恩典之下，因基督的缘故神 我们的罪。
- 基督徒还活在这世上时，他总是具有双重的特性：
- 基督徒是一个 。新人寻求遵循神的旨意。
- 基督徒是一个 。旧人仍然受罪的拘禁。
结 语
判断正误并改正：
- 基督徒已经脱离了律法。
- 基督徒希望行律法所命令的善行，避免律法所禁止的恶行。
- 在这个生命中，基督徒可以完全成圣，满足律法所有的要求。
- 基督徒的身份是与旧人连在一起的。
- 基督徒仍有可能容让旧人去辖制他的生命。
- 解决罪的问题是通过更大的努力和更多的读经。
- 基督徒同时既是罪人又是圣徒。
- 基督徒是圣徒，因为他努力去行义。
- 基督徒是罪人，因为他的旧人还在他身上，甚至是在信主以后。
- 尽管基督徒会倾向于犯罪，但因他活在神的恩典下，他是被赦免的。
解经注释
- 律法（7:1）与律法（7:4）。在圣经的希腊原文中，第一个“律法”因为没带定冠词是一般法律的意思，但是第二个“律法”因为带了定冠词是旧约律法的意思。因此保罗所做的类比在原文中是相当清楚的:人死后， 法律不能辖制他，同样人向律法死时，他也不受律法的辖制。
- 死亡（7:5）。大多数的读者只是想到身体上的死，然而保罗也指永远的死，即最终与神的分离。保罗要我们看见永生（与基督联合）与永死（与神分离）的对照。
- 仪文的旧样（7:6）。这个术语不仅指摩西的律法，而且也可以指任何政府的法律。人们遵守这些法律是因为他们害怕刑罚，然而对基督徒而言，其内心的灵已经被改变，将是欢喜地去遵循神的旨意。
- 诫命（7:8）。保罗在7:8-13里五次提到“诫命”，回想保罗在这一部分的叙述，是描述他作为一位犹太人的生活。犹太人常常把律法想成一系列分散的诫命和禁令，然而基督徒却是以和耶稣同样的想法来看律法，即作为一个不可分割的整体：对神和邻舍完全的爱（太22:37-40）。
- 我以前没有律法是活的（7:9）。一位犹太男孩在他13岁之前是可以不受守律法的约束，因为他不熟悉律法，不知道律法的要求。然而一旦告诉了他这些要求以后，他就受到各种试探的困扰，罪就显明出来并开始辖制他。
- 罪（7:11）。罪完全可以看成是撒旦的权势，罪在进行破坏。
- 律法是属乎灵的（7:14）。它最初是在神里面的。
- 作为奴仆卖给罪（7:14）。这个短语的语气很强烈，以至于有些人拒绝相信这是在描述一个基督徒。然而事实上，它就象是一幅图画，描绘即使是基督徒也会是失败的，因为他们虽然努力但还是无法以神至高的伦理和道德标准来生活。
- 我承认律法是善的（7:16）。就算是在保罗的反叛和背逆时，在他里头那新的属灵生命，依旧告诉他，律法在本质上是善的。
- 取死的身体（7:24）。我们实际的身体仍然带有罪性。这个身体是会朽坏的（7:24），是一个罪身（6:6），因为罪仍然在身体的肢体内发动。然而到了将来会有一天，它将要得赎，并且要在那个永恒的里面完全地事奉神。
作 业
- 请先读加3:10。在什么情况下，神的律法会是人生命的一种咒诅呢？
- 在22-23节中，我们提到顺从肉体与顺从内心新的灵而活的两种生活的对比。
- 参照下面所列出的经文，完成每种生活的行为特征表。
顺从我们罪性的生活 活在圣灵里的生活
（加5:19-21） （加5:22-23）
- 从第一列中，找出那些你所挣扎的方面。从第二列中，圈出一样圣灵的果子，是你想要在目前生活中所学习的。
- 赞美神赏赐你活在他的恩典下。祈求神赦免你的罪。祷告神用圣灵赐给你能力去逃避你所挣扎的罪，并求圣灵赐给你想在现在生活中得着的果子。
- 在我们的国家里，有许多的基督徒误入到律法主义之中，强调律法而不是福音。你可以采取什么样的步骤，好确保你和你所服侍的人不会掉进这样的陷阱中呢？
- 在顺服的生命中，我们确实扮演着一个角色，我们可以选择顺从圣灵的教导。根据腓4:8，我们可以采取一些什么样的实际步骤，确保罪不再辖制我们呢？