第5课 神与亚伯拉罕的关系（4:1-25）
引 言
- 在第四章里，保罗探讨了神与亚伯拉罕的关系，这将作为日后所有时代的范例，范例是用来确定 发生的事应该如何决定。
- 按照法庭的习惯，保罗清楚地界定要考虑的问题，他问：“亚伯拉罕是如何得到在神面前合法的地位呢，是靠他所做的还是 为他所做的呢？
- 复习：称义的教义有哪四个部分？
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1亚伯拉罕信（4:1-3）
- 在创12:1-7中，神应许亚伯拉罕三件事：
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- 就是凭着对以上这些应许的信心，亚伯拉罕被神算为义。然而亚伯拉罕的相信不应该被看作是他的一个善行，以至于我们以为神因着这个善行，而拣选亚伯拉罕。并非如此。摩西倒是给了我们一个完全不一样的说法，他认为神的这种算为义的举动，其实是把亚伯拉罕所没有的信心赐给了他。换句话说，是神 亚伯拉罕为义。
- 神的这种计算体系对有罪的人类是陌生的，他用 拯救我们。无论是相信的人，还是他的信心，都没有任何的价值和功劳。在他的信心里最重要的部分就是：基督死在十字架上的代赎和救恩。基督的义赐给了相信的人，信心在这一件事情上的作用好比只是将手放在上面，真正促使他去这样做的是神自己。
- 亚伯拉罕是我们 的父亲。我们所有的人象他一样，以同样的方式被神算为义，他决不只是一位与犹太教外在的信仰有联系的先祖而已。
2是礼物，不是工价（4:4-8）
- 做工的得工价，当他拿到他的工价时，他并不会认为这是他得到的礼物。相反，雇主有责任付给工人所 的工价。
- 但是在亚伯拉罕这个例子中，神直接将义存入 他的户头上，亚伯拉罕并没有为此做了什么，这不是他所赚取的。
- 神称罪人亚伯拉罕为义是恩典的举动。
- 根据书24:2，神呼召亚伯拉罕时，那时他还是一个拜 的人。
- 上面所列出的应许是在亚伯拉罕相信之 赐给他的。
- 亚伯拉罕穿上了 的义，因为他相信救恩将从他的后裔而出（约8:56）。这是一种完全不同的义，因为它是来自罪人的外面。
- 神称 的人为义。通过这种强烈的语气，保罗表明人只有将他的罪带到神的面前。感谢神，他已经将我们的罪放在了他的儿子身上，把基督完全的义算在我们头上。
- “算为”和“计算”是同一个希伯来文动词的不同翻译。在4:5-6中，保罗称神以基督的义算我们为义，在4:6-8中，保罗用另一种语气，称我们的罪将不再被计算 了。
3亚伯拉罕，我们所有人的父（4:9-12）
- 在这一部分中，保罗提出了人想要问的一个问题：我们所做的善行，特别是我们属灵的行为，是不是可以使我们更被神接纳呢？
- 亚伯拉罕以顺从 的方式来顺服神。有人就可能争辩说，亚伯拉罕是靠遵守神要他割礼的命令而赢得神的恩惠，换句话说，割礼是存入亚伯拉罕户头里的善行。
- 创世记清楚记载亚伯拉罕受割礼，是在神宣告他为义的好几年之 的。
- 割礼是神赐予亚伯拉罕的礼物。通过割礼，神将他与亚伯拉罕立约的真实性印在他身上，这个割礼并非亚伯拉罕所做的满足神的表现。神更愿意使割礼成为神所做的一件事情，用来证明神所赐予亚伯拉罕的义，是完全真实的。
- 通过洗礼，神把他与我们所立的约印在我们身上。洗礼不是人要满足神命令的行为，相反，洗礼是 为我们所做的事情，为了证明他在基督里所赐予我们的义的真实性。古时以色列民在婴孩出生八天以后给他割礼；在基督教的历史上，教会也为婴儿受洗。而且就好比成年人皈依犹太教时要受的割礼，成年人在皈依基督教时也要接受洗礼。既然在洗礼中是神在作工，那么接受这个祝福的人的年龄和文化背景就不重要了，我们信靠神为我们所做的，就是通过信靠耶稣将他的义赐予我们。
4亚伯拉罕的后裔（4:13-15）
- 如果亚伯拉罕不是通过做什么去赢得在神面前的地位，或者如果不是通过他的割礼得到义的话，那么他成为义或许是靠遵循 。
- 是这样的吗？
- 神赐予亚伯拉罕应许的 年之后，神在西乃山颁布律法 ( 加3:17 )。
- 如果是以亚伯拉罕顺从律法作为条件的话，神的应许就会被废弃，那么信心和
就会破灭。
- 亚伯拉罕的后裔包括所有像他一样信靠神应许的人，我们都是神在基督里 的应许的继承人。
5信心，信心，还是信心（4:16-17）
- 出于信心 与 靠律法 有两个重要的对比：
- 神的方面，他以恩典拯救我们，而这恩典并不象是任何的奖赏。拯救我们是神的意愿，他的整个救赎工作完全是从恩典出发的。
- 人的方面，我们这群相信的人有得救的 。我们得救不是依靠我们的努力，所有相信的人都是亚伯拉罕的后裔，必定得到神的应许。
- 对于亚伯拉罕和撒拉来讲，神起初的应许是奇怪的，因为他们已经没有生育的能力了，然而亚伯拉罕相信神。神的这个应许没有要求亚伯拉罕做什么，只是信心，甚至是这个应许促使产生信心，因为神是真正的导演。神赐生命给将要老死的亚伯拉罕和没有生育能力的撒拉。并且，神呼召并创造了以前并不存在的，就是各族相信的人，他们是亚伯拉罕的信心和应许的儿子 的延续。
6盼望（4:18-22）
- 亚伯拉罕盼望神的应许。人类的盼望常常包含着希望的想法。然而神所赐给人的盼望，就象是我们可以用眼睛看见和用 触摸到的东西一样真实。
- 一切都超过了他们的盼望，就象是超过了他们对自身考虑的局限一样，但是因为一切都是靠 的话和应许，盼望就成为必然。
- 靠信心生活指的是我们：
- 听从神的话。我们信靠他的应许，不靠我们的感觉。
- 让神做我们的神。我们放弃掌控我们生命的权利。
- 学会从神的角度去看事情。我们将神的旨意放在优先的位置，我们相信在这一生的艰苦努力中，神都一直看顾着我们，直到他召我们回天家。
7也是为我们！（4:23-25）
- 神在他宣告亚伯拉罕为义时就已经宣告 为义了。
- 神已经成就了他对亚伯拉罕的应许，因我们的过犯耶稣被交付，并为我们的称义而复活。耶稣的义已经 我们的户头了。
结语
- 感谢神赐予我们难以形容的礼物！（林后9:15）
- 想想有哪些还活着或者已经死了的人，他的信心是你所羡慕的。为那个人的信心和你自己的信心感谢神，也感谢神在你心中做工，赐给你信心，因此使你称义。
解经注释
- 如此说来（4:1）。因为保罗在2:17-3:20和3:29-31中专注于与犹太人对话，所以他被迫要谈到亚伯拉罕，他是犹太民族的先祖和英雄。犹太人在他希伯伦的墓地朝拜他，用一些人为的传说去崇敬他。在他们的故事里讲到亚伯拉罕是如何成功地通过曾经受到的十次试探，称他对神这种毫不动摇的忠诚，成为在神面前值得称赞的行为，并且为他赢得了救恩，他们甚至将他列入到那些从没犯罪的义人之中。最后，他们认为他的功绩是如此的伟大，甚至可以归入到今天他在肉体上的后裔。耶稣时代的犹太人将亚伯拉罕作为一个靠行为称义的榜样，但是保罗却将他树立为一个因信称义的光辉榜样。
- 经上说（4:3）。圣经是神的声音，在那里可以听到他的旨意和决定。
- 算为（4:3-5）。希伯来原文比中文的翻译具有更多感情和意愿方面的意思。这个字超越了商业意义上的用法，那位计算的神的意愿是至高的，神的意愿满有恩慈，是要寻找罪人。
- 该得的（4:4）。对于神，他没有“法定的责任”去拯救人类，但神却因着爱愿意拯救罪人。然而这样的救恩不是我们该得的，因此信心之在于神的应许，不在于任何遵守律法的义行。
- 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的（4:7）。注意神在作工，人得到神美好的礼物。
- 给那受割礼的人（4:9）。犹太拉比称诗篇32:1-2（4:7-8引用）只适用于以色列。一些早期的教会（徒15:1、加3:3,5:2-3）和今天在我们当中的一些教会，错误地坚持割礼对救恩是必需的。
- 印记（记号）（4:11）。印记是指官员在他信的封口处盖上自己的印章，印记证明信的内容是属于那位官员的，并且将作为官员个人的财产分别出来。同样，旧约的割礼和新约的洗礼，证明了靠万王之王恩慈的举动因信得到的义。
- 亚伯拉罕的信心（4:17）。保罗，象其他新约作者一样，没有定义这个信心，相反的，我们看见了历史中具体的一个信心例子。信心不是梦和渴望，信心是真真实实地可以在全能神的大能里看见的，即使是人已经无能为力的时候。
- 得坚固（4:20）。虽然亚伯拉罕常常努力通过自己的方法去满足律法的要求，神从来没有离开他，神坚固他的信心。
- 将荣耀归给神（4:20）。亚伯拉罕一直拒绝去做犯罪的事，这就是他“将神当作神荣耀他”（1:21）。
- 不是单为他写的（4:23）。神从前将自己显现给以色列民，后来神在他儿子里又把自己献出来给人类，保罗这里所关心的正是这前后两者之间深奥的统一。亚伯拉罕是神所分别为圣的子民的先祖，是他们当中第一个被称为“神的圣徒”的人。作为“新的神的圣徒”，只有象亚伯拉罕一样同样信靠神的应许，才能真正圣洁。
作 业
我们必得承受“世界”的意思是什么（4:13）？写出你看完以下经文后的感想。诗37:11、太5:5、罗8:17-23、启21:1-4。