第三十五课——慈运理
希望你们有信心地用圣经，将之作为真理和行动的源泉，然而对那些和你一样爱慕圣经，却从圣经中得出不同结论的人，你们要有耐心。
1.慈运理。一些离开罗马天主教会的人，与路德有不同的观点。一个重要人物，他的观点直到现在都在延续，他的名字是慈运理。最初，他是瑞士一个天主教神父。他对新出版的新版希腊文新约圣经非常感兴趣，以至于他记住了整个新约。通过这样做，他清楚地看到了，天主教会很多的教导在圣经中都找不到，例如向圣徒的祷告，及赎罪券的概念。1519 年，慈运理读了马丁路德的著作，并说服其城市禁止任何不以圣经为基础的教导。例如，他确认只有圣经是权威的源头，教皇或大公会议也会作出错误的决定。受到文艺复兴的强烈影响，他认为没有任何教条是应该和理性相违背的（路德教导有些教教条，纵使它们看起来和理性相冲突）。
2.基本原则。慈运理接受“神的主权”（神的权威和标准）作为其“第一原则”。（“第一原则”意味着基本教导，其他的教导都需与其有关。）对慈运理来说，这意味着神掌管一切，甚至神会决定谁会得救，而谁不能得救。这个神学观点被称为“预定论”。圣经说神“因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，… 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，“ 1 此经节没有说神决定不救一些人，但是慈运理运用理性，教导说如果神预先定下谁得救，也“一定已经”预定一些人失丧。（路德的“第一原则”是“因信称义”，所以路德只有使基督徒确信的时候，才提到预定论。）路德不想让基督徒为自己是否已经得救而忧虑。即使慈运理的结论是合理的，但是路德也不接受此观点，因为他不能在圣经中找到任何经文说，神想要一些人失丧。事实上，保罗说神“愿意万人得救，明白真道。” 2
3.习俗。路德决定保留尽量多的习俗，因为人们已经适应它们，他的观点是凡不和圣经冲突的都可以保留。慈运理在另一方面，采取了更为极端的观点。他说，所有罗马天主教的习俗都应该终止，只有在新约圣经上可以找到的习俗才可以保留。因此，在 1525年，慈运理在其城市停止使用传统教会礼拜，而创造了一种和传统礼拜没有关系的简单的礼拜。虽然瑞士很多地区都采纳了慈运理的观点，但是其他的地区仍然是罗马天主教。这两者在 1531年爆发了一场战争，慈运理被杀。其他人继续其工作，下节课会告诉大家，后来加尔文怎样到了瑞士，并推动慈运理的很多思想在整个欧洲传播。
4.圣餐。1529年，路德和慈运理进行了一次会议。他们在很多事情上达成一致，但在如何解释圣餐的问题上有分歧。路德会和改革宗教会自从那时起，对于圣餐就有了不同的看法。天主教于 1215年宣布饼和杯变成了基督的身体和宝血。所有的改革者都认为此观点不能得到圣经的支持。慈运理在其逻辑思维的基础上，认为圣餐中的饼和杯只是一个象征，提醒我们基督，但是基督自己并不在其中。因此，圣餐并不能给我们恩典或增强我们信心。那是一种向人显示我们的确是基督教的方式。慈运理非常反对圣餐可以带来任何能力的说法，为了证明他的观点，他喜欢引用约翰福音 6:36: “叫人活着的乃是灵，肉体是无益的.” 慈运理认为“肉体是无益”的部分指的是物质的对象；路的认为是人的努力。结果有关圣餐慈运理说，基督的身体在天堂，所以不可能在饼和杯中。路德说，当基督说“这是我的身体，这是我的血”时，我们应该简单地相信基督的话语。路德教导说，没有人可以说基督的身体不能既在天堂又在饼中。因为路德很乐意接受圣经，即使其中的内容不符合逻辑。他坚持道，必须接受基督的话语说“这是我的身体”，因此，基督的身体可以存在于任何地方。路德说，因为基督临在于圣餐中，因此圣餐使我们确信基督带来的祝福：赦免和永恒的生命。
5.洗礼。因为慈运理相信神已经决定谁会得救，因此，他认为洗礼和得救没有关系，也将洗礼视为一种象征。慈运理将洗礼比作犹太男孩的割礼。割礼并没有使男孩变成犹太人：他们在受割礼以前就已经是犹太人了。割礼为的是提醒他们和其他人：他们是犹太人，也因为他们是犹太人，因此他们是神的约的一部分。慈运理乐意给基督徒父母的孩子施洗，使他们确信自己已经是神约中的一部分了。洗礼是用来向他们及其他人显示，这些婴孩已经是教会的一部分了。路德，在另一方面，相信婴孩生来的时候在神的约以外。路德认为神提供洗礼，将之作为赐给婴孩生命并将之带到他的约中的一种方式。
6.再洗礼派。一些在瑞士的慈运理的跟随者，对于洗礼，他们既不同意路德的观点，也不赞成慈运理的。他们被称为再洗礼派，意思是“再一次洗礼”。他们得到这一称呼，因为他们坚持道，婴孩洗礼没有价值，所以他们教导说，任何信基督的人都应该再次接受洗礼。他们也不赞同慈运理用城市委员会来改革整个城市的方法，他们认为教会应该是独立于政府的。事实上，他们感到城市已经变成一个政治机构，而这是不应当的。和政府的意愿冲突，在 1525 年，瑞士的一些人成立了他们自己独立的教会，之后并彼此施洗。再洗礼派受到路德会，天主教和改革宗教会迫害很多年。一个原因就是很多人认为政府应该是被用来帮助宗教，每种宗教应该只有一种基督教。今天大多数基督徒都接受，在一种宗教中可以存在很多不同派别的状态。但是今天的基督徒还是分为推动婴孩受洗的，和斥责此观点的。因为改革宗教会的一个原则就是“唯独圣经”，双方都用圣经护卫自己的立场：
7.有责任的年龄。再洗礼派指出圣经教导人们因信称义，并说一个人在足够明白信心是什么，并必须达到够大的年龄，才能够相信以及受洗。因为圣经说人得救是本乎恩，也因着信，3 再洗礼派说，一个婴孩不能有信心，因此婴孩不应该受洗。路德则教导说，没有人能说神不能把信心赐给婴孩。
8.宣告信仰。圣经告诉人们要坦白信心：“因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。“ 4 。再洗礼派强调，一个人必须达到能说话的零碎，才能” 口里承认。“ 婴儿不能说话，结果不可以受洗。反对再洗礼派的人提出耶稣的大使命：”给万民施洗。“ 5 在这里，“万民”包括所有年龄的人。也说耶稣欢迎小孩子，而按照圣经，将小孩子带到耶稣面前去的唯一的办法就是通过洗礼。
9.唯有真正信徒。再洗礼派强调，当地教会应该只允许真信徒参加。他们说，等待人们宣告了自己的信心后，再让他们进入教会，这是阻止人们成为“名义基督徒，而非真信徒”的一种好办法。路德说，不可能担保谁是真信徒，而谁不是。路德不是将教会定义为一个名义上的基督徒聚集的地方，而是一群听到神话语，并接受洗礼和圣餐的人的团体。但是按照耶稣“稗子撒在麦子里“的比喻，6 真信徒和非信徒在他们的有生之年看不出来，但在审判那日却要显露出来。如果你拔出杂草，你可能也要同时伤害到麦子。
10.人类的境况。路德和奥古斯丁在为婴孩受洗方面持同样的观点，他们都认为，婴儿出生未得救的状况，人们有必要为其洗礼，将救恩带给他们。圣经说，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。” 7 。耶稣呼召我们给我们生命之前，我们是死在我们的过犯罪恶中。圣经也说，“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活.” 8 因为我们所有人都是亚当的后代，我们都得死，但是那些与基督联系的都要复活。再洗礼派反对说，罪不是从亚当继承的，而是我们选择犯罪，正因此，我们成为了罪人。
11.论列。此争论一直持续了过去的 500 年。每一方都指出了对方观点中的矛盾：(1) 那些反对婴儿受洗的人指出，对方已经已经创造出来了一个在圣经中不曾出现的新的仪式：“奉献”。再洗礼派持反对态度，因为他们说婴孩受洗新造了一个仪式，坚振礼，而这些都不在圣经中。(2) 那些反对婴孩受洗的人指出对方教导说，在一个人达到一定年龄就开始为其行为负责。圣经并没有关于此年龄的教导。(3) 再洗礼派说，圣经并没有要求为婴孩施洗。路德会反对说，圣经并没有禁止给婴孩施洗。(4) 路德会教导说洗礼带来救恩。洗礼是一个途径，通过洗礼，神的恩典临到到接受者的生命中。再洗礼派教导说，洗礼是一个已经得救的人所做的顺服行为，并不带来任何恩典或者能力。(5) 再洗礼派认为将受洗者完全浸没在水里很重要。路德会教导说，水的量不影响洗礼的属灵实质。
12.日常生活。无论一个人什么时候接受洗礼，继续以一个受洗者的方式生活很重要。路德教导说，一个人可以拒绝基督并且失去救恩。路德鼓励过一个受洗者应该过的生活，就是不断悔改和信靠基督的生活。很多跟随再洗礼派的人接受一个基督徒不会弃绝基督并失去救恩的观点。但是，所有人都可以从圣经给我们的有关洗礼的应许中得到安慰：耶稣说所有信而受洗的人都会得救 9 。保罗也写，“你们因信基督耶稣，都是神的儿子。 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了.” 10 你放心，因此可以知道，因着两件事你和基督连结：信心和洗礼。
13.影响。再洗礼派的教导继续发生作用。与政府分开的观点，被现在大多数教会所接受。门诺会和贵格利会继续着和平主义的思想。与再洗礼派取得联系的英国人建立了浸信会。于 19世纪开始的很多新的宗派不接受婴孩洗礼。会在 38课介绍他们。除了婴儿受洗，大多数这些教会都跟随慈运理的其他观点。而加尔文继承了慈运理的很多观点。
注解
1 以弗所书 1:5,11
2提摩太前书 2:4。
3以弗所书 2:8-9
4罗马书 10:10
5马太福音 28:19。
6马太福音 13:24-29。
7以弗所书 2:1
8 哥林多前书 15:22。
9马可福音 16:16
10加拉太书 3:26-27