第4课 宣判：无罪（3:21-31）
有关本课的预备说明
引言：因基督的缘故，人的不义被神宣告无罪。人不再需要回答因抵挡神所受的指控，因为神自己为我们回答了，这位法官成了我们的辩护律师。
重要性：神的义显明出来了。虽然我们在事实上是有罪的，我们却不再需要背负罪的重担了，基督代替我们受了刑罚，神用他的恩典拯救了我们。
大纲： 1. 神显明的义（3:21-25）
- 神显明的公义（3:25-26）
- 没有理由自夸（3:27-28）
- 所有人共同的神（3:29-30）
- 信心成全律法（3:31）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 因神向我们显明他的义而感到惊奇。
- 因被宣告无罪而单单仰望耶稣，不依靠自己。
- 因在基督里被宣告无罪而欢欣。
- 通过宽恕别人来回应神对我们的怜悯。
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引起兴趣：请你放松，尽可能让自己能够舒服自在。给学生一些时间放松。
闭上你的眼睛，将自己置身于下面所描述的情景中，尽量想像你所能看见和听见的，但最重要的是，当剧情展开时尽量想像你所能感受到的。
想像你现在亲自在法庭上。在房间的前面放了一张很大、令人印象很深的法官席，在它对面是两张带有椅子的桌子，一张是给被控方的，另一张是给起诉方的。你坐在被控方的桌子旁，马上就要开庭。突然你发现你是唯一受审的人，这时你才突然意识到这不是一般的法庭——你正在天上的法庭。
法官——造物主，宇宙的神，带着尊严进入了法庭。他在法庭上敲响了手中的槌，立刻起诉的律师站了起来，你之前没有注意他，但是你现在认出了他，他就是那位控告者、神的敌人——撒旦自己。他开始喋喋不休地对你进行指控，他详细描述你曾经犯过的每一个罪，引用圣经经文的章节，证明每个罪到底冒犯了神的哪一条律法，最后他以憎恨和胜利的样子对着你得意地笑着。
然后，一片寂静。
你如坐针毡。
但是这时你的辩护律师站了起来。你之前也没有注意到他，但你现在认出了他，他是你的辩护律师，你的救主——耶稣基督。他就只讲了几句话：“是的，天父，这些控告都是事实，但是它们并不能作为判罪的证据，因为事实上它们都已经得到了应有的惩罚，我已在加略山上为这位被控告者付出了一切该付的代价。撒旦，你也当知道这是事实，因此我主张撤销对这位被告的所有指控。”
法官将眼光从他的儿子转到了撒旦上，然后再转向你。他举起手中的槌，宣告判决，“我宣告这位被告无罪。”
稍微停一下，让学生再回忆一下这个过程，然后请他们张开眼睛。
引 言
- 保罗给罗马教会的这封信写到这里时，他已经展示了一大堆的证据，证明“所有的人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（3:23）在许多方面保罗就象在扮演一位起诉的律师，他真实的控告使我们跪了下来，他画了一幅我们在神面前所犯的罪的图画，他使我们哑口无言，使我们的一切努力和借口都归于无有。
- ◢1。
我们需要在神的法庭上来了解我们自己。我们也需要听见对我们的控告。我们更需要来到神的面前认罪：“我在你面前是有罪的，对于所犯的罪我无可推委，我不能怪任何的人。我本该受到你忿怒的审判，我本该从你的面前永远的被废弃。”
- 但是当神的律法让我们每个人面对这一切时，新的证据突然出现了，神的义显明出来，而这个新的证据改变了一切！◢2。
我们自己的“义”在天上的法庭上是完全站不住脚的，它是虚假的。然而神将他的义作为礼物赐予我们！通过我们的努力永远也得不到，但神仅仅藉着信靠基督就赐给了我们。
由于我们罪性的邪恶，我们将永远无法通过我们自己的努力去获得义或是圣洁。要能得着义并使其成为我们个人的义，惟有单单依靠来自于神所赐予的礼物。
- ◢3。
神已经使我们称义，换句话说，神宣告 我们的罪已经在基督里被赦免了，这个宣告释放了我们。
这个宣告就象一束明亮的光，驱散了在前面章节里所感到的阴暗。
1神显明的义（3:21-25a）
- ╬3:21-25。“但如今”这几个字将在此之前的事与后面的事区分了开来，保罗这话暗示将发生某些变化。他的话听起来象一位官员和法官。证据已经提供出来了，现在就可以进行审判了。保罗不断重复这些关键的词语，很少使用动词，他非常激动，急于想表达他内心的想法。
- ◢1。
虽然法庭上的语言抓住了我们的注意力，但是这一段的内容更是在我们的内心和思想里留下了深刻的印象。保罗宣告了在历史上最重要的一件事件——神的儿子已经为每个人的罪被钉死在十字架上。
仔细看23和24两节。耶稣的死并不只是为有信心的神的百姓，不是的，他是为每个时代、每个种族，和每个国家的每个人而死。所有的人都犯了罪，藉着基督的宝血，已经偿还了他们犯罪所应得的惩罚。神爱世人，甚至将他的独生儿子赐给他们。然而，他并没有说所有的人都会得救，并不是每一个人都相信，人用可怕的力量去抵挡神的恩典。不幸的是，仍然有许多人拒绝接受基督救赎的恩典，他们将永远的失丧（可16:16）。〔注意：如果你的学生想在这一方面更深入了解的话，你可以紧接着使用下面有关这一点所剩下的内容。〕神学家称神的这个一般宣告为客观上的称义。神的忿怒因着耶稣在十字架上的死已经平息了，通过基督普世的赎罪，已经偿还了人类所有的罪债。称义的含义对于我们努力去传扬福音具有很重要的意义，如果所有的人都可以称义，那么就没有所谓你不能去向他分享福音的人了。你可以告诉每一个人：“基督代替你死，你的罪全部都被赦免了，耶稣已经赐给你一件义袍，接受它！相信它！”然而，除非是个人自己相信，否则他还是得不到任何的益处，只有那些相信基督为他们而死的人，才能得到基督赎罪祭的益处，神学家称这为主观上的称义，“信的人将不会灭亡”（约3:16）。总结来说，当圣灵通过福音，也通过洗礼或者所讲的道，使人信靠基督（主观上的称义）时，客观上的称义的益处就完完全全体现出来了。
- ◢2。
“但如今”（3:21）这几个字将在此之前的事与之后的事区分了开来。之前，律法使人认识罪和被定罪。如今，神的义藉着基督显明出来，为要拯救一切相信的。
第2点里的第一个论点涉及到律法的什么功用？〔第二个功用——律法是一面让我们看见罪的镜子〕当我们认识到被指控犯了罪，我们乞求那位审判者的怜悯。无论我们做什么，我们都无法拯救我们自己。律法清楚地指出，我们需要一位救主。神奇迹般地为我们提供了一个逃避他忿怒的方法，他的恩典拯救了我们，他差遣他的儿子成为我们的救主。
- ◢3。
神的这个义并非是新的，因为在整个旧约圣经里早已见证了。
神没有改变拯救人的方法。旧约中神的百姓的得救，是因信靠那位将要来的弥赛亚，而在新约中神的子民的得救，则是因信靠已经显明出来的弥赛亚，就是那位拿撒勒人的耶稣、神子和人子。正如第四章将要讲到的，圣经最前面的五卷书（犹太人所知道的律法）和随后在历代中出现的所有先知，都预言了弥赛亚（希伯来文）或基督（希腊文）。因此我们可以确实地得知，在每个时代中的每一个人都必须是，也将要是因着恩典藉着信靠，而得到神的义。
- ◢4。
称义（3:24）起初是法庭上的用语，它是一个法律术语，指法官宣判无罪的宣告。基督徒对称义的定义是这样的：一种交换，神将我们的罪拿走，再将基督的义放在我们身上。
槌已经敲下去了，法官宣告了判决，你被称为义，你被宣告无罪了。
- 有关称义的论述，圣经再也没有其它的地方象这里这样简洁而全面，这个奇妙的真理用四个部分得到了清楚的解释。注意：当你学习其中的每一个部分时，把出现在括号｛｝里的话写在黑板上。
保罗解释称义，说：
- ◢5(1)。
｛在律法以外｝（3:21）。我们自己遵从律法的努力，最多只能得到人的义，也就是一种与别人相比较之下好一些的生活，然而却仍然是被罪严重破坏后而存在缺陷的。神既没有因为我们守他的律法而宣告我们为义，也没有因为我们努力或尽一切所能的去守他的律法而宣告我们无罪。
3:23向我们显明：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们的称义与我们的努力毫无关系。天主教的教导，认为我们对我们个人的得救是有贡献的，这是错误的。
- ◢5(2)。
｛白白蒙神的恩典｝（3:24）。恩典是称义教义中的重要因素。神将我们所无法赚取的赐予我们。使我们称义的恩典不是在我们里面的东西，甚至也不是神已经放在我们里面的东西，恩典是在我们的外面，恩典是因基督的缘故，神对人的恩慈。称义这个礼物是为所有犯罪的人所预备的（3:23），所有的人都可以藉着基督依靠神的恩典，白白称义。
如果我们自己的努力和行为不能赢得神的恩惠，那么我们又是如何称义的呢？它是一件礼物呀！换句话说，我们是靠恩典得救的。恩典是神对有罪的人类，所给予无条件的赐福， 这恩典在我们仍然是罪人、陷于无助的时候就显明了，在适当的时候，基督为不义的人死了。（5:6）
- ◢5(3)。
｛在基督里｝（3:24）。神在基督里爱我们。我们称义是神恩典的结果，在他赐予我们他的儿子中显明出来。
我们的救恩与基督的生、死和复活是息息相关，若离开了基督而讲称义是绝对错误的。耶稣是神和人之间唯一的中保。
- ◢5(3)a。
救赎——将奴隶赎回来使他自由的举动。耶稣付了赎价（罪的工价乃是死－6:23），将我们从罪中释放出来，从而我们可以逃脱在审判中的这个债务。
你，一个罪的奴隶，被耶稣买赎了。奴隶无法筹集自己的赎价，如果要救他的话，必须在他之外有人愿意来付这个赎价。耶稣将你从罪、死亡和魔鬼的权势中买赎回来，你被释放了，你的罪被赦免了。但是看看这个代价！╬彼前1:17-18。你的赎价是什么呢？〔基督流出的宝血〕耶稣用他的生命将你从罪和永恒的定罪中买赎回来。
- ◢5(3)b。
凭着基督的宝血的挽回祭——神悦纳耶稣在十字架上用他的血所献上的祭。它满足了神，并使神收回了他的怒气。耶稣的宝血遮盖了我们的罪（参见彼前1:18-19）。
因为我们一切的罪都加给了耶稣基督，神的忿怒就都倾倒在他儿子的身上。动物的祭不能去掉神的忿怒，只有耶稣基督身体的祭才能平息神的忿怒（来10:8-10）。现在 耶稣已经为所有世代一切的罪，一次献上了这祭，现在 罪的赦免已经成就了，现在 不再需要为罪再次献上任何的祭了（来10:12、18）。
除了在基督以及他的死以外，罪人不能被称义。事实上，在这几节经文中，保罗用了三个词语来描写基督为我们所做的这一切。我们看见了奴隶市场的用语（赎），我们也看见了圣殿的用语（血的祭），饶恕、买赎和赎罪，通过基督都用在了我们身上。正因为如此，神就以恩惠待所有信靠耶稣基督的人。
- ◢5(4)。
｛因信｝（3:22、25-28、30-31）。我们因信得到基督为我们所赢得的称义。
有一个人问一位传福音的人说：“两千多年前的一位陌生人，就算是仁慈的好人，他的死与我有何关系呢？”答案当然是，正是这一件事与你有息息的相关！（罗5:10、林后5:19）。信心使我们说，基督他所成就的一切，今天仍然带给我益处，这个信心是特别的，因为它直接连于基督的十字架，他是我的盼望！彼得，正如其他新约的作者，主张说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。
- ◢5(4)a。
然而，我们无法用相信去赚取神的赞许。信心不是一个“善行”，神也不是看我们在信仰上有没有相信这样的“善行”，以决定是否给予我们赦免和永生。相反地，即使是我们的信心，也是神通过圣灵的工作所赐给我们的。
我们不是依靠信心 得救的。也就是说，我们的得救不是因为我们做了依靠的这个行为，我们乃是因为依靠 藉着信心的恩典 而得救的（弗2:8）。信心纯粹是来自神的礼物，不是人的任何努力。通过神所赐的这个信心，我们得到无数的财富：赦免、神的义、平安、永生……，等等。
- ◢5(4)b。
信心是眼不能见的（来11:1）。事实上，我们所能看见的（我们的行为）常常是责备我们的。神那无形的义，是通过神的道来向我们显明。
╬来11:1。当我们研读第5章时，我们将详细讨论信心的必然性。现在我们仅仅只是说，我们看见了我们的贪婪和在情欲中的生活，我们在缺乏对别人爱的里面挣扎，我们以冷酷的心去敬拜，简单地说，就是我们看见了我们的罪，认识到我们在神面前的不配。
但是相信神所显明的义，意味着我们闭上眼睛，不去看我们只靠身体所能感受到的证据，同时我们打开我们的耳朵，去听神的话语。神宣告我们为义，我们因此就为义，“我们活着是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5:7）。
2神显明的公义（3:25b-26）
- 神已经显明他的义，全然出于对我们极大的爱，他在基督里将这个义赐予我们。◢1。
“神是爱”（约壹4:8）。但是神同时也是圣洁和公义的，他恨恶并刑罚罪。
你是否注意到第一部分和第二部分标题的不同？〔神显明的义；神显明的公义〕前者关心的是福音，后者关心的是律法，神满有恩典，同时也对罪发义怒，两者并没有矛盾之处。一位父亲爱他的孩子，在孩子不听话时他也会生气并且给他所当得的惩罚。但是对于我们的天父，对我们罪的最终惩罚不是落在我们这些不顺从的儿女身上，而是落在他忠心的儿子上。
- ╬3:25-26。这些经文有一些难懂，我们一步一步来明白。◢2。
神容忍在旧约中他百姓的罪。公义的神如何能使这些罪没有被刑罚呢？
我们知道神并不是一位腐败的法官，定无辜的人有罪；他也不是天上一位年迈的老爷爷，无奈地看着他地上子女们的背逆。人类的历史，大致上也是一部神对人类的宽容史。神将他的审判推迟了许多年日，但是当日期满足时，他并没有怜惜他的独生儿子。耶稣基督无情地受刑罚，使我们可以因此得到宽恕。
- ◢3。
神选择将审判延后到基督再来之时。用法庭上的语言来说，神同意延期审判。延期是为了允许有更多的证据拿到法庭上，那个证据就是基督的义。
不知道为什么许多基督徒相信，神对待他在旧约中的百姓是根据他们的行为，根据他们所说和所做的。但是圣经清楚地教导，旧约圣徒拥有在神面前的地位与新约信徒的根据是一样的，就是完全依靠恩典，藉着信靠弥赛亚，信靠耶稣基督。神没有随着时间的推移，突然改变他既定的规则。
- ◢4。
神，这位公义的法官是超越时间的，对他而言没有过去或者现在。他站在永恒里看基督为所有罪所献的祭，并且根据那个祭宣告我们无罪。
旧约中神的百姓是因信得救，但他们的信心是在那位要来的弥赛亚身上（来11）。我们是站在十字架的另一边往回看，我们的信心也是在那同一位弥赛亚——耶稣的身上，他为我们活、死和复活，十字架在整个人类的历史中是一个划时代的时刻。
- ◢5。
所以神同时是公义的——刑罚我们的罪，也是我们的称义者——宣告我们无罪。在基督里，相信的人他的罪已经受到刑罚，而且在基督里，同时他也被宣告为义了。
在哥林多前书里，保罗写到：“我们传被钉十字架的基督……基督是神的大能，基督是神的智慧”（林前1:23-24）。但愿只传被钉十字架的基督，成为你的渴望。
3没有理由自夸（3:27-28）
- ╬3:27-28。这是一件不争的事实，人类在这方面真是一团的糟。更悲哀地说，在基督的教会内也并没有好到哪去，甚至还是常常地如此。所以当保罗提出有关自夸表现的问题时，我们很快就会有反应。
- ◢1。
那么人类在哪些方面可以自夸呢？没有。
- ◢1(1)。
我们不能在神面前夸口我们的成就。我们没有可夸口的。
我们是乞求者。我们没有任何好的东西可以拿去交换神所赐予我们的礼物。救恩不是我们当得的报酬。我们不能来到神面前这样说：“接我到天堂，因为我已经尽了我最大的努力，我过着一个非常像样的好生活。”不，我们仅仅只是瞎眼的乞丐，完全是恩慈的神怜悯了我们。
- ◢1(2)。
我们之所以得到义，这一切完全都是神所成就的（弗1:8-9）。
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）信心接受从神来的一切，并将一切荣耀归于神。在定义上，信心是信靠和相信别人所做的，感谢不是归给信靠和相信的人，所有的荣耀都应当要归给神。
- ◢2。
神的百姓只能单单以神夸口（诗44:8），他已经将他的义显明给我们，并且将这个义赐给了我们。
就象每个时代相信的人一样，我们以神为我们所做的夸口，赞美他的圣名。╬诗44:8。
4所有人共同的神（3:29-30）
- 在这些经文里，保罗提到了一个他已经讨论了很多的论点。对于人到神的面前来，神只有一个标准，一个方法。◢1。
神是犹太人和外邦人的神。
- 神站在所有在罪中的人另一边（3:9-20）。
- 神站在所有在基督里的人的一边（3:23-24）。
- ◢2。
对于受割礼和没有受割礼的，只有一种救恩的方法，那就是来自信靠耶稣基督的恩典。
神将同样的信心赐给了每一个人，无论他是犹太人或者是外邦人。只有一位神，只有一种信心。
5信心成全律法（3:31）
- 保罗知道有些人已经指责他在道德上放松，他们控告他试图颠覆律法。◢1。
保罗不希望有人因此得到错误的结论，认为神的恩典是廉价的。对我们来说神的恩典是完全免费的，但却是需要付出代价的，而代价是极其高昂的，就是他儿子所流出的血。
- 犹太主义者把优先权给了律法，实际上是忘记了恩典。基督恢复了对律法正确的看法，而这也正是神一直以来的目的，就是要他的子民享受在其中。◢2。
信心并没有破坏律法。事实上律法继续维持，因为我们在神面前的义是在于基督对律法的顺从。
- ◢3。
然而基督徒不要继续犯罪，而是乐意按照神所显明的旨意去做所有的事。保罗在6:1-23和13:8-10那里详细讨论了这一点。
结 语
- ◢1，◢2。
1.罗马书里“最清楚的福音”，是藉着在新约中对神的忿怒和审判，有着最完整和最深刻的宣告来作为开始，这并非仅仅是一个偶然而已。
2.外邦人和犹太人都是绝对需要救恩这个奇迹的拯救，而且他们只能以信心被动地去接受。对于人来说，他在罪和忿怒之下的旧身份是固定不能取消的，如果他想要拥有一个新的身份，只有通过神，他的审判者的宣告，他才能得到。
当你今天离开课堂时，记住神已经向你显明的义。依靠他的恩典，藉着耶稣基督的工作，神宣告你为义。这位审判官直接看着你，宣布了在天上的法庭内，每个人都可以听得见，最令人敬畏的判决：无罪！
- ◢3。
关于称义，我们可以得到以下几点：
- 神的动机－恩典（3:24）
- 神的方法－救赎（3:24）
- 神的目的：证明他是公义的，他称那些信靠耶稣的人为义（3:26）
- 我们知道我们在本课一开始时所呈现的法庭上例子，并无法完全准确地表达，将要发生在基督徒身上的那个法庭审判过程。撒旦并非作为原告站在那里，因为第一，他不会在天堂，第二，他也没有你犯罪的记录，你的罪已经从你身上被除去，象东离西那样的远。欢欣快乐吧！因为没有人会再数算你的过犯，你在天堂将不再感到羞愧，当你敬拜那位宣告你为义的全能公义者时，唯独只有欢欣和喜乐。
- 邀请全体背诵使徒信经。
解经注释
- 神的（3:21）。因为这个义是来自神的，所以它是单独存在于任何来自人的因素之外，为此它必须让我们都知道。
- 然而现在已经显明出来（3:21）。面对人的绝望，神用了一个很重要的字“然而”来宣告：“然而，你们将为义，将活着”（参见弗2:4-5）。这里的“现在”，已经实现了，现在是神恩惠的时候，现在是救恩的日子（林后6:2），保罗用完成式的语气讲这件事，表明这已经发生了，一旦完成，就将产生持续的效果。
- 在律法以外（3:21）。神没有说“你应该”，而是说“我要”，他的启示不是需要行为，而是需要与行为完全相对的信心（参见徒16:30-31）。
- 神的荣耀（3:23）。这个短语可以有两种解释。一个就是中文圣经的翻译，意思是在堕落的人里，已经失去了神在造人时所给予人的荣耀。然而这个字的希腊文也可以有“赞美”的意思，带有承认的意思（参见约5:43-44）。从语法和上下文来看，应该是所有的人都犯了罪，失去了神的承认。
- 神称为义（3:24）。神称不义的人为义（宣告为义），他“称罪人为义”（4:5）。虽然这是一个法庭上的作为，但它是违反了所有法律的公正。法律的公正可以认为一个人是义的（无罪），但是它不能使他成为义。神白白宣告人无罪，赐予他在神面前的一个新身份（义），再次看见这完全是恩典。
- 救赎（3:24）。救赎包含的意思比拯救更多，原文隐含了包括赎价的概念。基督替我们成为罪（林后5:21），他成为我们的咒诅（加3:13）。神的恩典付出了巨大的代价，神杀了这位牧者（太26:31），神给他儿子喝审判的苦杯（太26:39，约18:11）。
- 凭着他的血（3:25）。旧约神规定用血祭来弥补罪（利17:11），神的恩典允许被杀的祭物来代替罪人的赎价。通过献祭的体系，恢复神与他百姓之间被破坏了的关系，所有旧约的祭都只是将来要来的那个更大的祭的象征和应许（参见利16:1-34）。
- 挽回祭（3:25）。这个术语的意思是和解的祭或补偿的祭，神的忿怒因他儿子的祭而平息。见来9:5，在那里这个字翻译成神的施恩座（参见利16:14）。
- 信主之法（3:27）。这个法则具有排他性，在信心和行律法之间没有任何可以妥协的余地（参见加2:16，3:2）。
作 业
- 读利16:11-16和来9:11-14,22。解释在旧约中的献祭体系是如何指向耶稣的死，并且在耶稣的死里得到成就的。
- 读利16:7-10,20-22。在献赎罪祭时所使用的两只山羊中，每一只是如何象征基督的工作的？
- 读书24:2、创11:31-24:7。