第三十四课——路德
希望你们的生活能够以圣经的真理为中心，即我们已经通过信心而非行为被神接纳了，并且将喜乐和自由带给其他的人。
1.为什么成功。1517年，马丁路德开始了宗教改革运动，这次改革并没有停止。基督教会（新教）建立了，并持续至今。这里列举了一些16世纪宗教改革成功的原因：
2.安慰。神学的观点给了人们极大的安慰。路德时代的人们相信，他们要得到救恩就必须做很多好事。路德回到新约对神恩典和信心的强调：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。“ 1 “称义”的意思是即使我们犯罪了，但是神还是决定称我们为无罪。因此“因信称义”等同于“因基督自己而称义”。“因信称义”的事实打消了人们的疑惑并给他们神爱他们的确据。这一观点非常重要，以至于路德的跟随者所建立的教会被翻译成中文为“信义”教会。德语中，这个教会被成为“好消息”教会。英语中，以马丁路德的名字发音命名教会为“路德会”。我们可以问我们自己，“我是否谨慎地将我的信仰集中于信，而不让人们看自己行为的时候，而有所疑惑？”
3.通讯。印刷术在过去的 60年间得到发展，所以路德的思想著作可以被印刷，并迅速在整个欧洲传播开来。这样，很多国家的人们可以参与到新教的教会改革中。
4.音乐。路德通过音乐传播其教导。路德和他的同工，将关于恩典和信心的伟大教导写成诗歌，然后为其谱乐。这些歌曲很受欢迎，因为他们是当时一种新的形式。他们有很强的节奏和活泼的韵律，不像修士所做的没有节奏的赞美诗。因为因信称义的思想通过诗歌被人们铭记在心，所以虽然有战争和迫害，他们还是能够持续那个信心。我们必须问自己，“我是否在搜集那些可以帮助人们学习并记住基本信心真理的歌曲？”
5.指南。路德为普通人写些教导性的材料。他为父亲们写了本叫做“小问答”的小册子，用以教他们的小孩。路德选取了被普通人引用的，一些众所周知的文献（例如十条戒，使徒信经，和主祷文），并为每部分做了简短的介绍，以帮助人们看到福音与每日生活的联系。这本书可以在家中和家人在一起阅读。因为这人们的信心是在家中得到增强，他们可以经受困难和迫害。我们必须问自己，“我是否正在寻找方法，将基督徒的长进带到家中？”路德推进对所有人教育的思想。因为路德意识到，人们信心的成长只有发生在他们读圣经的时候，他提出教导男孩和女孩都读书的思想。
6.翻译。路德将圣经翻译成人们所使用的语言。那时，在欧洲可用的圣经是拉丁文的。因此不适用于普通百姓，因为他们不识拉丁文。路德学习了希腊文和希伯来文，所以他可以将圣经从原文翻译成德文。正如圣经希腊原文是普通人用的语言，路德也将之翻译成普通百姓用的德文。因此，在路德之前有 16种的德语翻译，但是他的翻译对于持续发展的德语和基督教教导的传播有持续的影响。
7.面对控诉。欧洲的百姓已经厌恶了修士和神父，因为他们有些人不道德，并贪爱钱财。百姓不喜欢把钱花在建造教皇的宫廷和其奢侈的生活方式上。因此，他们很高兴有除了天主教以外的另外一种选择。
8.政治情况。当时，德国被划分为在国王统治下的很多独立国家。这位国王是罗马天主教徒，并想要阻止路德，但是当地的选侯们却赞同路德的观点，并动用他们的军队力量保护路德。而国王查理五世却不能动用自己所有的军队反对他们，因为当那时，查理王世正受到土耳其穆斯林军队的攻击。
9.路德的困局。下面的部分讲述了路德生活集锦。为了明白路德对因信称义的热情，我们需要知道他的背景。当路德害怕自己可能在一次暴风雨中丧命的时候，他正在学习以成为一名律师，他许诺如果他能大难不死，他将要成为一名修士。他加入了一个沿袭圣奥古斯丁的教导和标准的修道士机构。那个团体的确重视神的恩典，但是对路德来说还不够。他知道神会赦免他的罪，但是他从来都没有确信他已经承认了他所有的罪。因为他不知道福音的应许，他感到他必须做很多好事，并用自我苦修与其肉体的欲望格斗，禁食以承受从神而来的怜悯。但是，他从来不觉得自己已经做了足够多的好事，并确信了神的怜悯。
10.路德的冲破。他的老师委派他去学习圣经原文，他获得了圣经博士学位。1512年，路德成为他所在城市的大学圣经老师。当他备课的时候，通过圣经学习，神恩典的真理对他来说越来越清晰。有关“福音，”他发现保罗在圣经说，“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。 因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记：“义人必因信得生。” ”2 最后一句明了，义人必因信得生。之前，路德不喜欢这句经文，因为“义”这个词。当他听到“义”这个词时，他想到神是审判官。他知道自己不是一个义人，所以他感到没有盼望。但是接下来保罗说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。。。使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。3 这里，义被清楚地解释为一个免费的礼物。当路德意识到神的义不仅仅关于神的审判，还包括了神恩赐的属性。因信称义的真理对路德来说渐渐变得清晰了。他接受到神怜悯的确认，并感到自由，平安和喜乐。他意识到救恩并不是靠着我们行了多少好行为。
11.对峙。有个修士来到路德居住的城市，告诉人们他们可以通过购买被称为“免罪”的一个券，以从因罪而得的惩罚中得到自由。路德意识到，这个方法是基于因行为得到救恩的思想，并与他从圣经中再次发现的真理“因信称义”的教导相冲突。1517年，路德写了一篇文章（“95条”）驳斥赎罪券。很多人支持他的观点，但是天主教派出专家与之辩论。天主教会认为路德对赎罪券的看法会削弱教会的权利，所以他们告诉路德改变其立场。路德没有同意屈服于教皇的权势，所以在 1521年，教皇将之逐出教会。路德认为，教皇不随从圣经，因此，路德不能接受教皇是所有基督徒的真领袖。路德意识到唯一可靠的权威应该来自于圣经，不是教皇或者大公议会。
12.圣经为基础。当路德从圣经的角度看天主教信仰的时候，他意识到天主教会已经偏离了圣经的教导。一个基本的概念就是恩典的概念。当天主教徒说人们是因信而得救，他们的意思是神将恩典浇灌在他们身上，这样他们可以相信并成长，并改变这个人成为一个义人，这个人然后可以得救。路德意识到根据圣经，神并没有使我们成为义人，而是因着耶稣的缘故，神宣称他会看我们为义。因为神因着恩典接受我们，因此没有必要向玛利亚或者圣徒祷告，没有必要使神父作为中保，也没有必要有赎罪系统。这里列出其他一些路德认为不合圣经的天主教教导：天主教教导 路德的教导通过信心和行为得救 单单因信得救教皇有权柄 唯有圣经是权威向圣徒和玛利亚寻求功过 单单信靠耶稣只有神父可以赦罪 直接从耶稣接受赦免神父在圣餐时将饼变为身体 饼就是身体因为耶稣如此说死后，人们必须完成由于他们的罪而产生的结果耶稣承担了所有的罪，因此信徒就不会再被惩罚了
13.著作。路德的思想通过很多演讲和他写的书籍而为人所熟知。他依靠王子们的势力，接管并改善其国家教会的情况，因为天主教主教不情愿如此做。他给牧师和统治者提建议，直到 1546年他去世。
14.路德方法的特色。这里是一些路德方法的特征。路德不仅引用圣经，也引用早期教会基督徒作家的话，以证实他不是在创造一个行的教导，而是恢复早期基督徒的观点。尤其是，路德提醒人们奥古斯丁曾强调恩典的重要性。路德对人们的需要很敏感。他并不想做些不必要的改变而误导人们。他保留了那些并不与圣经冲突的教会习惯。
15.使命感。路德的跟随者们负有使命，他们要提醒所有的教会因信称义的核心本质。在信心和理智的问题上，他们模仿小孩子一样的信心，接受圣经的教导，即使他们不能用理性证明。例子是基督在圣餐中存在，及婴孩受洗可以带来新的生命。同时，路德强调认识神及神的教导的唯一方式就是通过圣经，路德怀疑那些说他们已经在圣经以外，从圣灵接受到信息的人们。
16.律法的角色。路德强调圣经的律法部分和福音部分的区别。提到“律法”，他指的是圣经中给我们命令和威吓的部分，提到“福音”，他指的是圣经中给我们应许和安慰的部分。路德告诫我们要谨防用听起来像律法的方式分享福音：神的律法很重要，因为显明我们对得到赦免的需要，但是，福音应该完全作为应许来分享，并且没有任何律法的成分混在其中。一个人通过福音重生以后，这个人有一个新生命，并且我们可以认识这个新生命，因为它不会做任何与律法不符的事情。当我们抓住我们在犯罪的时候，这是一个提醒，告诉我们旧我还在。无论何时，当我们发现我们违反了神的律法，我们悔改，并再次顺从神。当我们把悔改，并顺从作为一种生活方式时，基督徒的成长就发生了。路德说，每日的悔改是我们受洗后开始的生活方式。
17.政府。虽然路德向政府求助，以帮助他改革德国的教会，但是对路德来说，他很清楚教会和政府是完全不同的方法。天主教会用政府势力和军队权利反对那些与之有不同意见的，作为对天主教欧洲传统的反对的回应，路德强调教会不能用那种权力。路德说教会除了赦罪以外没有权力。同时，纵使圣经告诉我们要尊重政府，但是政府不能用教会的方法。政府和教会都来自于神，但是它们都有不同的目的和不同的方法。政府应该维持秩序，并用惩罚的方法对付那些违反法律的。我们不期待政府彰显赦免：那是教会的指责。路德称这两种方法为“左手的天国”（政府）和“右手的天国”（教会）。
18.星期天崇拜。路德将星期天早上的崇拜翻译成了百姓所用的语言。虽然早期几个世纪每个人都参加教会礼拜，随着时间的流逝，因为教育水平的低下，最终礼拜都是由牧师和受训的诗班唱歌。在西方罗马帝国，大多数人可以讲拉丁文，但是时光飞逝，拉丁文逐渐演变成欧洲流行的语言，如意大利语和法语，然而教会礼拜还是保留拉丁语。普通人不能理解教会礼拜的意思，所以当他们坐在教会里，他们用念珠说主祷文，当神父和诗班用拉丁文唱礼拜的时候，他们向玛利亚祷告。路德将教会部分礼拜从拉丁文翻译成百姓所的语言，他也为每个部分提供了新的音乐，所以信徒可以都一同颂唱。路德依旧保留了传统的部分，及礼拜的程序，因为他不想要写出一个全新的礼拜程序，而是信徒混淆。路德也允许传统圣诗插入在礼拜的传统部分。路德没有移走关于圣餐的祷告，因为我们想要去掉认为圣餐是将基督再次献祭的思想。对于路德来说，圣餐是神给我们的礼物，是基于基督在十字架上完全的献祭。路德使讲章变得更长，这样有时间教导人们怎样靠信心生活。路德将“通常的祷告”再次带到了教会礼拜中。早期教会有很长的祷告，但是曾在中世纪时被废弃了。接下来的几个世纪，在基督徒和天主教徒之间出现的一个问题是，在新教礼拜中，信徒参加礼拜时用他们自己的语言，但是天主教的礼拜仍旧沿用拉丁语。最后，与 1965年，天主教会改变政策，所以现在天主教的礼拜也是用当地人的语言，并且信徒参与唱诗。我们应该问我们自己，“我所用的语言和礼拜音乐是否让所有的人都参与并明白呢？”
19.受苦。路德提醒我们，受苦对基督徒是很平常的事,因为彼得写，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事； 倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。” 4 对那些说耶稣会带来兴旺和好运给人，路德回应说，他们的观点是一个错误的“荣耀神学”。真理在于“十字架神学”：正如神的爱隐藏在耶稣的受苦中，同样，你的信心会带来受苦，但是神甚至会在你的受苦中完成他的目的。
注脚
1罗马书 5:1。
2罗马书 1:16-17。
3罗马书 3:23-26
4彼得前书 4:12-14。