使徒行传第8章
中心：宣教是出于神的心。即使在面对撒旦的逼迫，神不仅在支持他的教会，而且实际上使用信徒的分散来推进他国度的扩展。神确实掌管全地及属灵的权势。
目标：通过本课的学习，学生将
- 准备好去面对试炼，并且把这看成是一种机会，就是神要启示他的恩典并且以惊人的方式去推进他国度的扩展。
- 欢喜，因主已经胜过撒旦并且使用撒旦的攻击将福音传到地极。
- 预备好一旦主赐给他们机会就去讲述他们的信仰。
- 相信圣灵能够改变甚至是最严重的偶像崇拜者和术士的心。
引言
- 到这里为止我们主要是讲到耶路撒冷的教会。或许大约5万的信徒拥有了一段和平的时光，他们在圣殿里听了使徒的讲道并且在各自的家里掰饼，在信仰上成长。
- 随着司提反被石头打死，这段宁静的时光突然消失了。◢1,2
司提反被石头打死以后，住在耶路撒冷估计有2.5万的基督徒成为公会逼迫的对象。
虽然逼迫是出自魔鬼的工作，但是神使用它来扩展他的国度。
1教会的分散（8:1-4）
- ╬徒8:1-4。扫罗喜悦司提反被石头打死。事实上他十分确信公会的看法是公义的，所以他成了他们消灭基督徒这个支派的主要帮手。宽容的时期结束了，犹太人要强行把基督徒连根拔起，从他们中间除去，从而使他们得以净化。在希腊文里，司提反的死被称为“接走”。◢1
扫罗是一只手上沾满不止一个基督徒血的野兽（徒9:1;22:4;26:10）。第3节里的希腊文动词，含有一只野兽打伤受害者的意思。扫罗忙于进到各人的家，要把信徒当作害人虫根除掉，并且把他们下到监里。
- ╬徒1:8。第1节与使徒行传的主题经文有什么关系呢？『人们在他们被分散所到的地方传福音——犹大和撒玛利亚。』虽然第一次的逼迫是撒旦想要消灭教会的工具，但是神使用他子民的分散来成就他的旨意，福音被普通的信徒在犹大和撒玛利亚的各处传开了。之前传福音主要是使徒所做的事情，但是现在却因这个逼迫而发生了变化，犹太基督徒无论到那里，他们都在讲耶稣的在世、死和复活。无论撒旦和他的跟随者可能采用什么阴谋，教会一直到世界的末了都将屹立不动（太16:18）。想一想撒旦的挫败，他以为他在加略山上赢得了重大的胜利，但是仅仅过了三天的时间就清楚地看见他已经彻底地失败了。而在这里他要象对基督那样去消灭信徒，但是这样的攻击只能导致弥赛亚的国度得到更大的扩展。◢2
神使用撒旦驱散他百姓的这件事，使教会在犹大和撒玛利亚的各地得以建立，正如耶稣在1:8里所预言的那样。
- 再一次注意使徒所表现出来的坚定，他们在行动上的改变令人惊讶。同样的一群人，就是在耶稣被钉十字架后，因着害怕而逃走并四处躲藏的人，现在当他们的羊群分散到圣地的各处时，却大胆地留在耶路撒冷。只有圣灵的同在才能解释他们对复活主无畏的委身。◢3
当使徒被圣灵充满后，他们被改变了。他们不再象耶稣被出卖的那个晚上那样逃离，相反地他们放胆地带领在耶路撒冷的教会。
- 在地图1中找出耶路撒冷。指出犹大和撒玛利亚的所在。所以，福音正开始从耶路撒冷移向它周围的地区。
2教会在撒玛利亚建立（8:5-25）
- 我们将随着执事腓利，看到他在撒玛利亚各处为他的信仰所做的见证。路加将腓利与司提反连在一起，因为两人都是执事，神藉着他们行许多神迹和奇事，使更多人被带进教会。随着耶路撒冷教会被拆散，腓利也离开了他原来的事奉。在那时，因为公会的势力没有延伸到撒玛利亚，那里就成了许多基督徒逃离的目的地，。╬徒8:5-8。
- ╬约4:25。虽然撒玛利亚人只承认摩西五经是圣经，然而他们却相信弥赛亚。他们认为只有在基利心山进行敬拜才是正确的，而不是在耶路撒冷，所以他们在那里建了一个相抗衡的殿。犹太人把撒玛利亚人看作是异教，并且不想与这些混血的民族有任何的关系。耶稣在指出撒玛利亚人的圣经和教训的缺陷的同时，也对他们表以同情，从他的井里所流出来的活水是给所有人的（约4:14）。虽然耶稣在世时禁止他的门徒去到撒玛利亚传道（太10:5），但是向撒玛利亚人传福音的时候已经到了。◢1,2
因为公会的势力没有延伸到撒玛利亚，所以许多的基督徒逃到了那里。犹太人和撒玛利亚人是彼此鄙视的，因为他们各自宣称对方是异教。
虽然撒玛利亚人的许多教训是错误的，但是耶稣仍然怜悯这些亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔。虽然耶稣在世时不许门徒到那里传道（太10:5），但是在使徒时代时，他的活水要浇灌在撒玛利亚人的身上（徒1:8）。
- 神迹的出现宣告神的能力。鬼被赶了出来显明基督已经赢得对撒旦权势的重大胜利。鬼从被附的那些人身上出来时大声呼叫，正如当时耶稣把它们赶出来时一样，甚至连路加医生所知道，那些在医学上无能为力的病——瘫痪和瘸腿都得到了医治。正如旧约的先知那样，行神迹证明腓利的教训是来自神的，当人相信了他关于耶稣是弥赛亚的教训时，身体和灵魂就各自从疾病和罪恶的捆绑中被释放出来。◢3
虽然撒玛利亚人仅仅把摩西五经看作是圣经的全部，然而他们相信，有一天神要差遣弥赛亚来拯救他的子民。当看见有能力的基督胜过了魔鬼的势力和身体上的疾病时，许多撒玛利亚人信靠了耶稣。
- ╬徒8:9-13。西门是撒玛利亚极其有名的一个术士。我们无法说出他能够行出什么样的事，但是迷信的人却是极其看重这些事。事实上他们称他为“神的大能者”，被称为大的一个人，这表明他们把西门看成神拣选来显明他自己和他旨意的器皿。所以那些百姓包括西门，转向基督的这件事，表明神藉着他拣选的忠心仆人腓利所行的神迹是多么的大，曾经使别人感到惊奇的西门一直处在惊奇之中。◢4
甚至连曾为魔鬼一个器皿的大术士西门，也信了主。被称为“神的大能者”的那一位，看见了主的能力，成了跟随基督的人。
- 但是更重要的事情是人们都来信主了。男的和女的，似乎有许多的人前来受洗。◢5
发生在耶路撒冷犹太人身上的事，现在正发生在撒玛利亚人的身上。神迹证明了信息的确切性，而且福音的信息正在许多人的心里作工使人信主。
- 自从巴比伦归回以来，将犹太人与撒玛利亚人隔开的深渊上正搭起了桥梁，基督的道把从前的仇敌联合了起来。╬徒8:14-17。撒玛利亚人信主的消息一定使使徒感到喜悦。使徒仍然被认为是教会的领袖，他们差遣彼得和约翰去察看这一切。
- “领受神的道”这个短语很重要，它被用来表示教会在犹太人（2:41）、撒玛利亚人（8:14）和外邦人（11:1）中间的增长。藉着洗礼，撒玛利亚人得到了救恩这个礼物以及圣灵的内住，但是这些恩赐是看不见的。灵恩的现象已经有一段时间没有出现过，现在这些恩赐就象在五旬节那天一样被奇迹般地赐了下来，在犹太人所蔑视的那些人中间，这种表现使得使徒和其他犹太基督徒对撒玛利亚人所具有的极大偏见被除去了，藉着使徒赐下恩赐，使两个教会不再有偏见了。◢6
“领受神的道”这个短语表示教会在犹太人（2:41）、撒玛利亚人（8:14）和外邦人（11:1）中间的增长。当福音突破这些文化上的隔离时，圣灵赐下恩赐，帮助使徒和犹太基督徒看见救恩确实已经临到他们从前所看不起的那些人身上，那些从前的“局外人”要被作为在信仰里的弟兄和姊妹来看待。
- ╬徒8:18-24。西门已经在信仰中堕落了。虽然他信靠基督作他的救主，但是他受诱惑。他过去的经历玷污了他现在的认识，他过去已经花了许许多多的钱从别人身上学习变魔法的方法，所以他拿钱给使徒要学习他们不可思议的技术。当然他把圣灵当作是象一种中间媒介似的一样东西，可以被知道用隐秘的话或仪式的人随意召唤。
- 因为这种想法很接近于亵渎圣灵，所以他受到彼得的严厉谴责。圣灵的恩赐不是变戏法这种把戏的结果，一个人不能用钱去买神从他恩典里所赐下的东西。西门没有跪下来接受这个恩赐，他的心专注于想再次在人的身上显出能力来，他已经离开了神，他的罪清楚地被描绘了出来。彼得很迫切地要他悔改，如果西门没有从他所选择的道上回转过来的话，他就会失落，神就不能赦免他。
- 彼得有力的话语产生了预期的效果，西门被他可怕的罪所吓坏并悔改了，事实上他请求使徒替他求主。许多的解经家严厉地对西门下结论，说他根本就没有相信。要知道他的信仰是软弱的，因为他应该自己祷告祈求赦免，然而一定要记住西门刚刚信了主，而且象所有新的信徒一样，非常依靠带领他们信基督的那些人。◢7
西门想要以金钱购买使徒的能力，这显明他已经在信仰中堕落了。因为圣灵并不是人可以掌控的东西，所以这种近乎亵渎的想法受到彼得严厉的谴责。庆幸的是，西门服在神籍彼得所说的话下，并且从他的罪中悔改。
- ╬徒8:25。彼得和约翰大概教导新信主的人一小段时间后,就离开回耶路撒冷去了，把在撒玛利亚的工作交给了腓利。在回去的路上，他们也在撒玛利亚的许多村庄里传讲基督。◢8
虽然使徒们以耶路撒冷为中心，但是他们显然也是早期教会的领袖。
3人得到圣灵与进入教会
- 对于8:16“圣灵还没有降在他们一人身上”和“他们只奉主耶稣的名受了洗”的说法引起了许多的问题。由于新近的灵恩运动，使得我们有必要去清楚明白，这种发生在撒玛利亚人当中，被分别开来的经历（即首先是信主／洗礼，其次是圣灵的赐下），到底是教会中的正常模式，还是属于异常的特例。
- 来自天主教和许多五旬节派的看法，认为人进入教会的过程有两步。他们找出8:16来支持这样的看法，认为水的洗礼是第一个礼仪，紧接着必须要有按手礼，第二个礼仪则是赐下圣灵。天主教在这件事情的教导开始于第三世纪，并且规定按手礼是一种圣礼。五旬节派的教导源自于19世纪，主要是提到内在和属灵的改变，第一步包括人的悔改、相信和属灵的出生，然而第二步是圣灵的洗，这常常是通过一位五旬节派领袖的按手来实现的。五旬节派的教导，坚持所有的基督徒应该渴望并追求这种圣灵的“第二次祝福”，认为这是早期教会的普遍经历。◢1
来自天主教和许多五旬节派的教导，认为人进入教会的过程有两步。他们找出8:16来支持这样的看法，认为水的洗礼是第一个礼仪，紧接着必须要有按手礼，这第二个礼仪称为圣灵的洗。五旬节派的教导，坚持所有基督徒都必须追求圣灵的“第二次祝福”，并认为它是早期教会的普遍经历。
- 撒玛利亚人的经历，明显地包括两个独立的阶段，然而对于教会却不是正常的。在撒玛利亚人身上所发生的，与使徒所教导的有极大的不同。使徒们一致的教导是，悔改和相信是开始进入神家中的第一步，也是完整的一步。当信徒悔改、相信并且受洗时，他们就得到罪的赦免和圣灵的内住，此时开始了基督徒的生命。信徒在属灵的历程中成长，并且可能以比他开始信主时更丰富、更深的方式去经历神。此外，在徒2章里也没有提到受洗的犹太人，有得到任何圣灵的灵恩。仅仅只有一主、一信和一洗（弗4:5）！
- 罪得赦免和圣灵的内住，这双重祝福在撒玛利亚人受洗时就已赐给他们了，正如在犹太人身上的情形一样（2:38）。那么很清楚地，水的洗礼是在圣灵降下之前。这样的耽搁，一定是要为我们指出，在神国里正发生的事情是重要的。将犹太人与撒玛利亚人隔开的分隔已经被基督连接起来了，使徒就要用他们自己的眼睛看见，撒玛利亚人将被平等地接纳进入教会。同样地，撒玛利亚人也将明白，他们不要自己去形成一个不同的教会。我们同有一主、一信和一洗。◢2
我们知道撒玛利亚人的经历，包括两个独立的阶段。罪得赦免和圣灵的内住，这双重的祝福在撒玛利亚人受洗时就已经赐给他们，正如在犹太人身上的情形一样（2:38），然而圣灵的降下是在后来的时候才发生的。这样的耽搁的确很奇特，也促使有些使徒接受差遣去调查这个奇怪的现象。最终他们发现犹太人与撒玛利亚人之间的分隔已经被基督连接起来了。
- 彼得和约翰的举动在历史上是无法重现的，今天既没有使徒也没有撒玛利亚人。我们就在我们相信的那一刻得到了圣灵和罪的赦免，圣灵的恩赐是随神的己意赐下的，神已经按照每个时代教会所需要的赐下。教会历史证明，在没有今日所谓的灵恩的帮助下，教会从第二世纪到十九世纪迅速地增长。甚至在今天，灵恩的现象也不具代表性，因为已经显明出有许多这样的现象是假的或者是学来的。真正的灵恩似乎总会出现在宣教的最前线，在那里基督和撒旦之间有经常和强烈的权势争战。在教会其它的大部分地区，受洗时圣灵的降下通常伴随着智慧、知识、预言、服侍和治理的恩赐。◢3
这两个阶段的过程，对教会来讲并不是正常的现象。
1) 彼得和约翰的举动在历史上无法重现，今天既没有使徒也没有撒玛利亚人。
2) 我们没有看到使徒按手在耶路撒冷的犹太人身上，为了他们可以接受圣灵，也没有看到3千或5千人得到灵恩。
3) 圣灵的恩赐是随神的己意赐下的，神已经按照每个时代教会所需要的赐下。历史证明，教会从第二世纪到十九世纪迅速地增长，并不是是依靠那些特别的灵恩现象。甚至在我们今天的灵恩现象，也未必具代表性。
4) 圣经清楚地教导，只有一种洗礼（弗4:5）。
4教会扩展到埃塞俄比亚（8:26-40）
- 撒玛利亚人作为犹太人与外邦人之间的过渡，因为他们是具有犹太人血统的混血民族。然而福音的工作还没有完成，根据1:8，神国度扩展的下一个目标是什么？『地极』福音要传到外邦人那里，所以现在我们发现，腓利向一个非洲人传道，这人也不是一个异教徒，是作为一个站在门边上而隶属于圣殿的人。记得外邦人是不能进入圣殿的，绝对不能！他们在外面圣殿的平台上敬拜。福音正传到罗马帝国遥远边界的一个地方，位于非洲的内部。◢1
正如撒玛利亚人作为犹太人与外邦人之间的过渡一样，那么埃塞俄比亚太监的信主也是一样。虽然他是黑人，属于另一种文化，但是他是归信犹太教的人，不是一个异教徒。
- ╬徒8:26-35。是谁引导腓利的？『主的一位使者』是神在实现他国度的扩展，宣教出自于神的心。虽然腓利已经往撒玛利亚的北部去了，但是神引导他往南到旷野去，使他可以遇到埃赛俄比亚的太监。
- 使腓利大吃一惊的是他被引导去见的是黑人。他在女王的执政部门里担任很高的职位，这些归信犹太教的人不需要受割礼，只是要求注意挪亚时的禁令（创9:4-6）：拜偶像、亵渎、不顺服在上掌权的、杀人、奸淫、抢劫和吃血。
- 这个人很敬虔，他走300多公里的路到耶路撒冷去敬拜，即使是必须站在圣殿的外面，而且甚至现在在他离开圣城时还在读以赛亚书，那可能是他刚刚所得到的。注意神是如何为腓利的传道预备好太监的。
- 现在圣灵感动这位老师到太监跟前。时机恰到好处，因为这个人刚刚开始读有关弥赛亚的受苦和死的预言。
- 那么腓利很自然是以这个预言来开始，并且继续把许多旧约的预言与耶稣联系起来，指出他就是那位被长久等候的弥赛亚。神藉着道和圣礼的途径使人相信，不是异象、梦或者声音。◢2
天使是神的使者，这表明是主在背后促使福音进入埃塞俄比亚的，这是罗马帝国最远的地方（1:8）。是神安排腓利在太监正读弥赛亚的预言时到的，所以腓利从那里开始讲解，讲明这个以及所有旧约关于弥赛亚的预言都已经应验在耶稣身上了。
- ╬徒8:36-39。◢3
就在腓利传讲的过程中太监就信了，并且在看见水的时候就迫切要接受洗礼的福分。
- 动词“洗礼”在希腊文里是一个指在某样东西上用水的一般用词，可以通过任何的方法：浸、浇或洒。在太监的这件事情上，没有用浸，因为在旷野的那个地区没有深的水塘。问题是只要找到任何的水就可以！◢4
动词“洗礼”，在希腊文里是一个指在某样东西上用水的一般用词，可以通过任何的方法：浸、浇或洒。虽然希腊文有单独的一个动词用来描述受浸的洗礼，但却从来没有用在圣经里来描述基督徒的洗礼。早期教会典型的做法是采用浇水的方式来洗礼，仅仅到了十六世纪时，有些灵恩派坚持受浸是施行洗礼的唯一正确形式。
- 虽然两人同下水里并且同从水里出来，但是没有告别语。主奇迹般地把腓利带离了当时的地方，太监继续上路，返回埃塞俄比亚。教会的传统提到太监信主并且给他的女王施洗。这是否是真实的无从得知，但是300年后宣教士一定是把福音带到了埃塞俄比亚，在那里有一个教会直到今天。在地图1上用一条线从亚锁都画到该撒利亚。另一方面，腓利突然出现在亚锁都，那离洗礼的地方有一些距离，他继续在撒玛利亚传福音，可能沿着海岸城市往北去，直到该撒利亚。◢5
埃提阿伯太监的经历，与路加在他的福音书里所提到，那两个往以马忤斯门徒的经历是一样的（路24:13-35）：一个陌生人突然出现在走在离开耶路撒冷路上的人的身边；这个陌生人讲明旧约圣经是如何指向基督的；这个陌生人为走在路上的人施行了圣礼，然后陌生人突然从眼前消失了。
结语
◢1,2,3
虽然魔鬼要藉着扫罗进入各家去摧毁刚诞生的教会，但是神使用他子民的外逃，去把福音带到犹大、撒玛利亚和其它更远的地方。
虽然使徒还留在耶路撒冷，但是福音已经从犹太教的中心出来，延伸到了最远的外邦国家那里。
福音一次就突破了众多的障碍：犹太人和撒玛利亚人、闪族人和黑人、富裕的和贫穷的、那些相信和不相信先知的、普通百姓和高官。不变的福音能够带来信仰的合一，即使在文化不和以及偏见很显著的地方，总之果子都是一样的：欢喜（8:8,39）。
课堂讨论 / 课后作业
- 彼得在第2章的讲话导致大规模的信主，而司提反的讲话却造成他的死。
- 谁在他的事奉里是成功的呢？
- 衡量事奉成功的标准是什么呢（太24:45-46；启2:10）？
- 你看见神是如何挫败魔鬼的逼迫或其它的作为，使它们实际上在为神的旨意效力呢？
- 传道职分的权利和特权是如何被授予人的呢？它们是可以买的吗？如果是那样的话，那么你认为在教会里会产生什么弊病呢？
- 住在你教会周围地区的哪些人似乎是最难传福音的呢？
- 你估计在多大程度上是归因于你自己或你教会里的人的偏见呢？
- 第8章的事情如何鼓励你为在你中间的“撒玛利亚人”的信主祷告并且去努力呢？
- 你受到哪方面文化或种族偏见的教导呢？基督的福音如何除去这些偏见呢？
- 司提反的死对腓利、对教会和对你产生了什么样的影响呢？
- 看见了神为他仆人做见证预备了时机，你如何从对传福音的恐惧中摆脱出来呢？