第14课 接在生命树上（11:1-36）
有关本课的预备说明
引言：靠着在耶稣基督里的恩典，救恩临到了犹太人以及外邦人的中间。耶稣亲自成就了给予列祖的应许。那些藉着信心抓住这个应许的人，无论他们是出自犹太人所留的余数还是相信的外邦人，一起组成了新以色列，就是教会。
重要性：基督是犹太人以及外邦人的希望。有些基督徒教导说，在末日时犹太人将全体归信基督教，另外则有基督徒，对犹太人存在着偏见。本课将要纠正这些理解上的错误，指出在犹太人中所留的余数将得救。
大纲： 1. 一些犹太人已经信靠福音（11:1-10）
- 正如犹太人的失败意味着外邦人的机会一样，外邦人接受福音给予犹太人一个新的机会（11:11-24）
- 神彰显出奇妙的方法（11:25-36）
目标：通过本课的学习，学生将：
- 明白神对人类救恩计划的智慧；并且藉着神在耶稣基督里所启示的怜悯，去理解神。
- 认识到那些靠自己的行为来寻求义的人，要为他们拒绝神的行为负责。
- 信靠耶稣，他就是神所有应许的成就，并且他也是神最关键的启示。
- 承认神白白和无条件的怜悯，将是所有人得救的唯一方法。
- 确认新的和属灵的以色列，是由所有相信的人所组成，与种族或国籍无关。
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引起兴趣：酷热的一天，你看到了一条路。或许你会注意到，在不远处好像有一个水坑在路的中间。然而当你走近后，你却发现根本就没有水坑。事实上从路上升起的热气，产生了一个视觉上的幻觉。当我们凭借日常的经验时，却得出一个错误的结论来。我们以为看起来象是水坑的就一定会是一个水坑，事实上却不是。因此，我们可以得到这样的结论：我们理解一件事的方法才是问题的根本所在，而不是这事件的本身。或者换种方式说，问题不是我们所看到的东西，而是在于我们看它的方式。
引 言
- ╬罗10:21。以色列的处境并不好。在10章里，保罗对以色列的描述是，向神有热心但不是按着真知识（10:2）。由于她所做的假定是错误的，以色列无疑也得出了各种错误的结论。以色列就象一位在沙漠里，疲惫的旅行者一样，以为很快就可以得救，感觉到只要再往前走一点，就可以找到水了。然而到了最后，他却要发现，他一直以来所追求的，原来只是一个幻想，等待他的竟会是死亡。◢1。
在第10章里，保罗讲到犹太人所追求的，是一种幻想，就是相信他们可以藉着行为建立或赢取在神面前的义（10:3）。
- 保罗并不希望外邦人去追求这样的幻想。他在11章里提到，很明显的有一些外邦人，已经做出了几种不正确的假定。这位使徒不想教会里的任何人，根据这些不正确的假定去得到错误的结论。他想要阻止我们，去看见那实际上根本就不存在的水坑。相反地，他要我们看见基督是道路，是生命之水；除了他以外，没有任何地方可以找到救恩。这样的看法是绝对正确的，并且不会引导我们到错误的结论去。◢2。
显然当时在教会里的一些外邦人，由于错误的假定而得到不正确的结论。由于以色列的顽梗（10:21），他们认为犹太人没有希望了。
- 今天我们将要讨论三种不正确的假定，它们导致部分的外邦人，藉此假定去得出对犹太人错误的结论。◢3。
在11章里，保罗首先谈到了一些外邦人所做的三种错误的假定：
- 神将犹太人排除在天堂之外。
- 所有的犹太人都将拒绝耶稣为弥赛亚。
- 人类仅仅依靠他们的智力，是能够明白神的智慧的。
1一些犹太人已经信靠福音（11:1-10）
- ╬罗11:1-10。作为一个民族，以色列的问题很严重。看了8-10节后使人开始思想，是否以色列，真的连一点都没有希望了呢？神已经给他们一个“昏迷的心”、“不能看见的眼睛”，和“不能听见的耳朵”。或许保罗和所有相信的人，真应该注销犹太人，因为似乎连神都已经放弃了这个选民。
- 神已经放弃了犹太人吗？〔不是的〕我们是否应该只要有机会就向犹太人作见证？〔是的〕◢1。
错误的假定：神已经放弃了犹太人。
错误的结论：因此我们不应该向犹太人作见证。
- 保罗提出哪两个证据，来说明神还没有放弃犹太人呢？〔保罗是一个犹太信徒 2.在犹太人中间有忠心所留的余数，象保罗一样相信耶稣是弥赛亚。〕◢2。
但是神并没有放弃犹太人。这个事实可以从以下的证据得到证实：
- 保罗相信耶稣是弥赛亚（11:1）。
- 在犹太人中，那些忠心的所留的余数，他们相信耶稣成就了神在旧约里的应许。（11:5）
- 原则上，神并没有拒绝他的子民。虽然以色列弃绝福音，惹神的忿怒，但是那并不意味着神因此就判决，没有犹太人会进入天堂。若真是那样的话，保罗就没有资格了，因为他正是便雅悯支派的以色列人。况且彼得和其他的使徒，他们也都是犹太人。如此看来，显然神并没有弃绝他的子民。
- 在保罗时代的犹太人，他们的前景看起来是不是暗淡的？〔是的〕怎么会这样的呢？◢3。
保罗时代的犹太人，他们的前景并不光明。
- 犹太教和这个民族的领袖，已经拒绝耶稣是旧约一直以来所应许的弥赛亚。
- 那些信靠耶稣的人被赶出会堂，并且被当作外邦人来对待。
- 尽管使徒向外所做的一切宣教，无论是在耶路撒冷还是在其它地方，却只有很少的犹太人来信靠耶稣。事实上，现在保罗所遇到来自犹太人的反应，不是接纳而是逼迫。
换句话说，犹太的信徒将会从他们的社会团体中被隔离出来，他们被自己的同胞当作异类来看待。他们从会堂或圣殿的社交活动圈子中被赶了出去，人们不与他们来往。这些社会和经济上的压力，似乎影响了许多犹太人，对于许多想要成为复活基督门徒的许多犹太人来说，他们需要付上巨大的代价。你能不能想出，在中国教会的历史上，也有同样的事情呢？
- 犹太人的救恩前景，看起来真的并不光明。然而，即使是在最艰难的处境下，神也能够成就他拯救的旨意。保罗通过提醒罗马人去想到以利亚时期的情形，来证明这一点。╬王上19:1-18。在列王纪上的前一章里，以利亚赢得了对巴力先知的巨大胜利。先知以利亚期待，一旦人们看见了敬拜巴力的虚无和永生神的大能时，他们就会悔改并且来帮助以利亚。但是相反地，整个国家却向着并帮助敌人。在这样的反对之下，以利亚向神抱怨说：“以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（王上19:14）。以利亚在面对死亡时，他所想的一切都是暗淡的，因为他认为，唯一相信的人——以利亚他自己就要死了。但是，以利亚只是犹太人中间唯一剩下相信的人吗？〔不是的〕事实上还剩下多少相信的人呢？〔7000人〕要记住，现象会骗人。我们必须有正确的见解，否则我们会象以利亚一样，得出一个错误的结论来。◢4。
尽管表面上有这些令人沮丧的情形，但是神仍然能够成就他拯救的旨意。
- 神早在先知以利亚的时代，就曾遇到过这样类似的情形了。先知他并没有看到，在以色列中有任何人有忠心的迹象。因此他得出，只有他一个人是相信神的结论。事实上，还有7000个犹太人，他们也仍然信靠神的应许。
- 神在保罗的时代，也正是这样做。因为在以色列中所留的余数，他们相信耶稣是弥赛亚。
- 让我们再看一下罗11:5-6。在那里有什么字眼是一直重复出现的呢？〔恩典〕是因着谁的拣选，而使信靠基督的那些人这样做的呢？〔神的〕在犹太人中所留的余数，正如每一个支派所有相信的人，是因神的恩典而存留的。他们的得救不是任何他们行为的结果，因为如果是那样的话，就意味着救恩是靠行为了。而且，甚至连蒙拣选的人，他们能持守信仰，这也是神恩慈作为的结果（不是人的努力）。因此，我们就更可以相信，那些所留的余数将会被保守下去。自从犹太人从巴比伦被掳归回以来，他们所创立靠行为得救的信仰（犹太教），对犹太人来讲确实是一种致命性的毁灭。这种以遵守神圣洁的律法来赢得救恩的想法，完全破坏了恩典的概念。如果救恩是靠行为，那么“恩典就不是恩典了”（11:6）。╬罗9:30-32。正如我们在上一课所说的，以色列热心地寻求义，但却以错误的方法去获得。最终以色列并没有得到，而外邦人却得到了。◢5。
救恩完全是神恩典的结果，只有藉着信心得到，而不是行为。
- 现在请看7节。谁会得救呢？〔蒙拣选的人〕救恩是为谁而预备的？或说基督是为谁而死的呢？〔全世界〕在以色列中蒙拣选的人将会得救。他们是有信心的所留余数。但是对于没有相信神福音应许的犹太人发生了什么？〔他们成了顽梗不化的〕与9:16-18的经文相连，我们看见在谁的心里出现属灵的刚硬呢？〔法老〕是他先硬心还是神先使他硬心呢？〔法老先硬心〕最后作为他继续不信的结果，神开始使法老硬心直到他没有希望可以相信。◢6。
当人拒绝接受神的恩典时，最终就会到了他们不再接受它的阶段。（见在9:16-18那里所讨论到的法老例子。另见赛6:8-10）
- 以色列处在可怕的斗争中。因着犹太人一直拒绝神的恩典，神使他们硬心。他们就象他们顽梗不信的祖先一样，他们的不信使他们失去了进入应许之地的资格（申29:4；诗69:22-23）。然而耶和华却继续差遣他的仆人，去到他们的中间宣扬福音。╬赛6:8-10。以赛亚被差遣去呼召以色列悔改，正如今天许多传福音的使者，继续向犹太人分享福音一样。今天与保罗时代一样的事实是，很少的犹太人来信主。然而神没有弃绝他的选民，而是他们弃绝了神。我们若说神已经注销了以色列，那将是一个错误的假定，说教会不应该在犹太人中间传扬福音，也将会是一个错误的结论。
2正如犹太人的失败意味着外邦人的机会一样，
外邦人接受福音给予犹太人一个新的机会（11:11-24）
- ◢1。
错误的假定：所有的犹太人将拒绝耶稣基督的福音。
错误的结论：所有的犹太人因此没有得到永生的希望。
- 以下现象在我们的环境里，应该是很常见的：一件事的发生，对某一个人(方面)来讲是不幸的，但对另一个人(方面)来说，却可能会是祝福。例如，下雨破坏了出去野餐的计划，却浇灌了你的花园。同样地，保罗发现了，伴随以色列拒绝弥赛亚的这一块乌云，它所带来的益处就是，以色列的失落竟成为外邦人的得救。
- ╬罗11:11-12。
- 不悔改的人拒绝神的恩典，不能不受惩罚。这样的顽梗最终将导致永恒的定罪。“不信的必被定罪。”（可16:16）但那会是神的选择吗？是他想让罪人失落的吗？当然不是的！不悔改而受到的审判，不是神预先旨意的结果，而是神的什么旨意呢？〔施行的旨意〕神更喜欢的选择，是所有的以色列人都会相信，然而大多数的犹太人却拒绝耶稣就是弥赛亚。保罗称这种对福音的拒绝为“过失”（11:11）。◢2。
神并不希望以色列人被定罪。如果有一个犹太人失落了，这是他自己不信的结果。神预先的旨意是所有的人得救。
- 由于这样的拒绝，神应该就可以很正当地，将犹太人从他的生命册上涂抹掉。然而神并没有这样做。事实上他却使用了这样的拒绝，来推进他恩慈的旨意！◢3。
虽然大多数的以色列人，已经拒绝了福音，但是神使用这个过犯来推进他恩慈的旨意，将两个伟大的祝福带给所有人：
- 首先，外邦人现在听到了福音，并且以信心来回应。
- 其次，犹太人看见神在外邦人中间恩慈作为的结果，他们应该会被引领来悔改，使他们也可以分享他们先祖曾经所享有过的神的祝福。
我们要高唱奇异恩典，这是恩典达到最高峰的例子。犹太人本该受到严厉的审判，然而神却仍然将他慈爱的臂膀伸向背逆的以色列民族。神正是使用他选民的罪，来产生这样的结果，就是使他们暂停下来，为他们不信的罪来悔改，并且完全信靠主耶稣。
- 你能不能想出来，在使徒行传中，有哪些是说明犹太人的不信，如何转变成对外邦人祝福的例子呢？〔我们已经在保罗的第一次宣教旅程中（徒13）看见，以色列弃绝福音如何带给外邦人益处。保罗在彼西底的安提阿，向犹太人和归信犹太教的外邦人所混在一起的人群传福音。他的信息很受欢迎，以至于他和巴拿巴被邀请在接下来的安息日里再去传讲。╬徒13:44-46。保罗在哥林多遇到了同样的情形。╬徒18:6。〕当保罗来到了一个城市，他首先会在犹太人的会堂中传福音。只有在犹太人拒绝这个好消息后，使徒保罗才会转向外邦人。◢4。
由于犹太人拒绝接受耶稣是弥赛亚，导致保罗将他的事奉投入到外邦人的中间去传扬福音（徒13:44-46；18:6）。不久之后，教会就在欧洲地区被坚固地建立了起来。福音从那里传播到地球的每一个角落，甚至包括聚集在中国，我们这一群外邦人。
- 在申命记中，摩西把整个约，显明给将要进入应许之地的第二代以色列人。回想一下，从埃及出来并且在西乃山上见证了这个约的第一代以色列人，除了约书亚和迦勒存活下来以外，其余的都死在旷野里了。在第二代以色列人的面前，摩西唱了一首哀歌，记载在申32。他完全明白，犹太人真是硬着颈项的百姓，所以摩西警告他们，不要转离神已经与以色列所立的约。在此基础上，他更是预言了以色列的背叛。╬申32:1-21。保罗在11:11里提到犹太人的发愤时，暗指了申32:21。按照神的计划，这个发愤充当什么目的？〔引起犹太人的悔改〕神还没有放弃他的选民。◢5。
大量外邦人的得救和被聚集到神的教会，引起了犹太人的发愤，使他们再次要来面对耶稣的工作，并且承认他是万民之主。
- ╬罗11:13-16。虽然这段经文与11-12节的经文类似，但是保罗改变了他讨论的焦点。11-12节的经文是向整个罗马教会讲的。此处的经文，却是针对组成罗马教会信徒中，绝大多数的外邦人来说的。保罗明确指出，他们不可以得出，主已经放弃以色列这样的结论。事实上，外邦人已经参与在，神向犹太人传福音的宣教策略中。当神加添他教会中外邦人的数目时，犹太人将先是受到触动而发愤，其后就会是悔改和信靠耶稣基督。
- 我们也应当记住，神甚至用犹太人负面的行为带给世界救恩。他们将神的儿子钉死在十字架上，并且逼迫耶稣的跟随者，这些事却在罪人与神的和好上起到了关键的作用。如果以色列的背逆推进了神恩慈计划的话，那么试想一下，当有更多神的选民归向他们的神时，将会有怎样的情形出现呢。
- 保罗热切希望看见他自己的同胞得救，所以他全心参与神的“逆向心理学”计划。然而他并没有受迷惑，认为全体的以色列民都会来悔改。保罗明白旧约先知的话，就是先知预言雅各（以色列）的子孙，只有所留的余数将会得救。◢6。
然而在以色列民中，只有所留的余数会得救。
- 尽管最终的结果不是所有的以色列人都得救，但是过错并不在神的身上。神在旧约给以色列的应许已经在耶稣身上成就了，而且福音仍然还在传给犹太人。犹太人如果信靠耶稣的话，他们仍然可以进入天堂。
- 保罗不希望外邦人变得自夸和骄傲。事实上他们应该承认，神赐给以色列的优先权。神的道首先不是来到外邦人中，当保罗使用两个例子时，就支持了以色列特殊的地位。
- 第一个例子出自旧约仪文的律法。╬民15:18-21。献上初熟的果子给耶和华，是为要使其余的收成都能被分别为圣。作为初熟果子的献祭并被烘烤的部分，其本身并不是圣的。是否为圣，在于分别出来归给神，并且得到神对这祭的悦纳。因为献上的部分，是取自原来收成的谷物而所做出来的团面，因此整个收成就成为圣洁并且蒙福了。或者正如保罗这样说的：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了。”用简单的话来说，就是部分的奉献带来了整体的奉献。那么类似的情况下，我们推断，在先祖（即亚伯拉罕和列祖）身上所发生的，对于他们所有的后裔来讲仍然是很重要的。然而我们需要注意，这并不意味着，每一个犹太人在神面前都是义的，而是，神真正想要藉着所应许的弥赛亚，赐给所有人“圣洁”。
- 第二个例子取自园艺方面：“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”很简单的道理，从树根长出来的具有来自树根的特性。所有旧约中，神给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，是以色列生命发源的根。神这些恩慈的应许凝聚了这个民族，并且塑造了她的历史。◢7。
外邦人必要认识到，优先的位置在于犹太人。神使以色列成为圣，并且藉着她通过弥赛亚，将祝福带给全世界。
- 应许是首先赐给列祖（11:16里的新面、树根）的。
- 他们的后裔（11:16节里的全团、树枝），仍然在救恩的历史中起作用。就是指他们成为传承神在旧约里启示的人，并且更重要的是，他们也成为了弥赛亚的谱系。
- 换句话说，犹太人被看为圣，或是被分别出来（在原文中“圣”的意思），并且把救恩带给全世界。
- 最后的这个例子，在下面的经文中得到了扩展。╬罗11:17-21。明白了与前面例子的关联，那么这里的根是代表谁呢？〔亚伯拉罕和列祖〕原来的枝子又是代表谁呢？〔列祖的后裔或犹太民族〕所有这些枝子都结果子吗？〔不是的〕他们应该结什么样的果子呢？〔信靠弥赛亚〕如果他们没有结果子，那么枝子会怎么样呢？〔被砍下来〕这象征着什么呢？〔在地狱里的生命〕什么被接在这栽培的橄榄树上呢？〔外邦人〕为什么这个嫩枝的特性是野的呢？〔神并没有与外邦人立下旧的约，所以几乎所有的外邦人，原本都应该在神的国度之外。〕
- 是谁将不结果子的枝子砍下来并接上野嫩枝的呢？〔神〕那么这树代表什么？〔属灵的以色列——信靠藉着弥赛亚所赐救赎应许的那些人，包括所有在旧约里信的人，以及在新约里信的人。〕关键是神以他自己认为最合适的方法，来塑造教会——属灵的以色列这棵树。并且他选择以信心，作为一个人是否可以在这棵生命树上的决定性因素。
- 为什么外邦人不应该因此而变得骄傲，或藐视犹太人呢？〔因为他们如果弃绝这个信心，也同样会被砍下来； 2.福音应许了所有人，包括犹太人，都能一起拥有这同样的根〕
- 要知道教会虽然在中国迅速地成长，但是我们不能变得自高。福音在最早先的时期，神藉着这主要由来自欧洲和美洲地区的宣教士，将这美好的救恩信息传给了我们。虽然曾经是基督教的主要阵营，但是今日的欧洲大都已经世俗化了，只有少数的人还持守着这个信仰；而美国看起来，也正是在朝同样的这个方向走去。中国也不能幸免，在这块土地上也可能产生同样的情形，因为我们并不比以色列，或欧洲，或美国优越，我们所具有的同样罪性，仍然随时想要掌管自己的生命，而不愿顺从神的掌权。我们所有人原本都是卑贱的，我们之所以能归入这生命树，完全都是由于神的恩典。
- 外邦人不是贡献者，而是接受者。不是枝子托着根，相反地，外邦人这枝子是从在本质上属于犹太人的祝福上，得到了力量和喂养。“救恩是从犹太人出来的。”（约4:22）。神与犹太人订立了他圣洁的约，弥赛亚的谱系是犹太人，救主耶稣并且诞生成为一个犹太人。◢8。
外邦人不应该夸口，认为他们比犹太人来得好或是优越。
- 靠着神的恩典，外邦人被接在生命树的上面。它代表了所有在新约和旧约里，所有信靠神应许的人的总数。神的应许在耶稣，这位弥赛亚的身上得到了成就。
- 原本外邦人大都是在旧约之外，他们是野橄榄。
- 外邦人只有藉着犹太人的工作才能相信，包括耶稣、使徒们和其他传福音的人的服侍。正是这个根，托着所有外邦相信的人。
- 事实上，如果外邦人也弃绝福音的话，他们将与大多数的犹太人遭遇同样的命运，他们的分枝也将会被砍下来。
- ╬罗11:22-24。在这些经文中，将我们的注意力引向神的哪两个属性呢？〔公义，怜悯〕神的这些特性很不一样，反映出律法和福音相反的概念。神是公义的，因此必须刑罚所有的罪和邪恶。而同时，神是恩慈和慈爱的，他想要祝福我们这些不配的罪人。当耶稣这样宣告时，他亲自就将律法和福音连接在一起了：“信而受洗的必然得救（福音），不信的必被定罪（律法）”（可16:16）。救恩取决于圣灵藉着道和洗礼的工作；然而被定罪，却是人不悔改和不信的结果。
- 我们已经在神对犹太人的严厉上，讲得够多了。犹太人的顽梗将受到刑罚，然而恩慈正临到外邦人的身上，只要他们继续在神的恩慈里。对于神的恩慈，我们需要给予最重要的强调。如果外邦人一旦忘记他们在神面前义的身份是神恩慈宣告的结果，那么他们就将被砍下来，正如犹太教这个死了的枝子一样。外邦人必须敬畏神，敬畏是智慧的开端。而对于神恩慈和严厉的正确认识，可以帮助基督徒确实知道他们在神国度里的位置。◢9。
神既是公义也是怜悯的。因此我们既要对神以极高的敬畏来回应，也要用信心盼望他的应许是真实的。只要我们继续信靠他的怜悯，我们就仍然会得着在神面前的义（11:22）。
- 犹太人仍然是有希望的。神依旧盼望所有雅各的后裔都可以得救，神可以就象他过去所行的一样，在今天的犹太人身上，施行他的恩慈。然而有一件事必须改变，就是以色列必须要悔改，并且信靠神以拿撒勒人耶稣的形式所差遣来的弥赛亚。不信使得犹太人离开了神的祝福。然而神却仍然能够将犹太人接回到生命树上。◢10。
同时，犹太人仍然有得救的机会。神已经完成了这件艰难的事情，就是将野枝子（外邦人）接在好的根茎（有信心的以色列）上。一般在嫁接时，是将结好果子的枝子接在不好的野根茎上的。若是按照自然界的规律，神所嫁接的并不会成功，因为所嫁接上的是不结果子的。所以我们在这里所得到的结论是，如果神都能够带给“野”的外邦人救恩，那么他当然也能够拯救犹太人。
因此，如果说没有犹太人能相信福音，这将是一个错误的假定。而且如果说，将不再有任何的犹太人，能够进入神的国，也同样是一个错误的结论。
3神彰显出奇妙的方法（11:25-36）
- 有一些人认为，我们能够明白神所没有启示出来的作为。那是保罗在11章里，所要纠正的第三个错误假定。事实上我们只能知道，神已经向我们启示出来他正在做的事。◢1。╬罗11:25-27。
错误的假定：靠我们自己的能力，我们能够明白神的救恩计划。
错误的结论：因为犹太人没有以信心来回应，所以在新约的教会中将只有外邦人。
- 9到11章全部的主题，都围绕在保罗那些拒绝了福音的同胞，他对于他们所表达出的爱的关心。尽管正如保罗所看见的，犹太人成了律法的奴仆，但是他仍然坚信，神必定会持守对所留余数得救的应许。而且在这里，保罗明确表示，他期待这么一天的到来。就是他自己的同胞，将会因嫉妒和羡慕而被激怒，并且他们许多的人将要加入基督教会的行列里。神在他圣洁的道中，已经将此大大而明显地启示给我们了。
- 在25节里我们遇到“奥秘”这个字。当这个字出现在新约里时，几乎毫无例外地，它的意思并不是指某些无法明白的东西。不是的，被称为奥秘的观念或思想，仍然是可能被理解的。关键是，它之所以被看成奥秘，是因为除非神将它启示出来，否则人就没有机会去想通或是明白它。例如，你明白救恩的奥秘，你的心思可以掌握罪、献祭和替代赎罪等的观念；但是没有人会想到天父会差遣他的独生儿子死在十字架上，成为罪人的救主。除非神已经将他的计划启示给我们，否则我们就决不可能想到，这些竟然是可以成为可能的事实。（见西2:2-3）。这是最大的奥秘。
- 在以弗所书中，奥秘 也指神最初所隐藏的智慧。╬弗3:2-3,6。启示在这些经文中的奥秘 是什么？〔外邦人被归入新约的基督教会中〕
- 正如以弗所书经文里所讨论的，犹太人与外邦人在基督教会里的联合，可以帮助我们明白罗11:25里奥秘的意思。那样的奥秘是指，尽管以色列民族在整体上拒绝耶稣是弥赛亚，但是犹太人将在新约的时代中，被带进基督的教会中。从表面上看来，这个说法对于保罗时代的外邦人，是不可能的，因为那时的犹太人都是硬着心，并且到处对信靠耶稣的犹太弟兄，继续残酷的逼迫。即使在今天，几乎所有的犹太人，仍然继续坚持着反对基督教，或者是还不愿意放弃犹太教。◢2。
在新约中，奥秘 这个字并不是指我们的思想所不能明白的事情，而是指我们自己从没有想过的事情。
- 最大的奥秘指的是基督（西2:2-3）。多么的不可思议，神竟然亲自从天上降下、成为肉身、承受罪人该受的刑罚，然后将他的义赐给所有相信的人。
- 在11:25里的奥秘，指的是在新约教会中包括了犹太人。由于他们仇视基督教，也似乎没有其他的犹太人会信主。
- 这里是给老师的教学说明：此时如果你希望进行一个有关于“以色列全家”和／或“几分”的意思的讨论，请看下面解经注释中的参考资料。
- 保罗在下面的经文中，继续谈论蒙拣选的犹太人。╬罗11:28-32。这些经文中，并没有包含太多新的材料。总的来说，就是神已经将福音从犹太人身上拿走，把福音的祝福赐给了外邦人。以色列对弥赛亚的拒绝成了对外邦人的一个极大祝福。然而神在对以色列的应许上并没有失言，事实上神已经在基督里成就了这些应许，并且仍然邀请犹太人到他的婚筵上（太22:1-14），神的计划仍然包含着犹太人。当犹太人看见神继续浇灌在外邦人身上的祝福时，他们将会开始重新考虑他们的处境。在他们中间蒙拣选的人将悔改，得到神在基督里可以找到怜悯的慈爱礼物。神的道路是多么难以测度的啊！神在犹太人的心里所激起的发愤，竟是要使得蒙拣选的以色列被带进神的国度。以上所有这些的发生，都是出于神的设计。因此相信我们已经明白了，神的道路不是我们的道路。◢3。
神福音的呼召，仍然临到犹太人身上，在基督里的应许也是赐给他们的。所以，事实上犹太人仍然可能得到救恩。
- 所有的人，无论是犹太人还是外邦人，都是处在同样的境况中。由于我们的罪性，我们被圈在不顺服之中。但是感谢神，他向所有的人施行怜悯。基督已经为世人的罪而死，神希望所有人都得救。但是这并不意味着所有的人都会得救。虽然这是神的目的，但是，信靠基督，将是决定一个人是否会得救的唯一因素。◢4。
由于我们的罪性，所有的人都被圈在不顺服之中。人得救的唯一方法，就是靠神的恩典，信靠弥赛亚。
结 语
- 我们现在来到了课程大纲中，第二部分第3点的最后部分。在我们罗9-11章的讨论中，已经看见神是如何从犹太人和外邦人中创造出一个新以色列来。所有这一切的完成，都是藉着神对那些信靠弥赛亚的人的怜悯。我们且知道，这位弥赛亚就是耶稣、神的儿子和马利亚的儿子。因为所有人都是依靠神的怜悯，因此外邦人没有理由自夸，而犹太人也没有理由绝望。◢1。
在罗马书的这一部分（9-11章）里，我们已经看见了，因为神他是神，所以他当然能够以任何他认为合适的方法，去塑造属灵的以色列。新以色列，现在已经是由犹太人和外邦人所组成的了。
- 神的救恩计划确实是一个奥秘——是我们从来没有想过的。让我们将一切荣耀归给神，将颂赞归于三一的真神。一起读╬罗11:33-36。
- ◢2。
神的智慧确实是深不可测。
- 我们决不可能想出这样奇妙的救恩计划。
- 即使在神做出了这样的计划后，如果他没有恩慈地把它启示给我们，我们也决不可能明白。
- 而且，即使是在他把他的启示给了我们以后，如果他没有赐下圣灵在我们的心中创造信心，我们也不可能会相信和接受。
一切荣耀归给神直到永永远远！阿门！！！
解经注释
- 死而复生（11:15）。在死人复活时成就救赎。
- 几分（11:25）。它的意思是指并非每一个犹太人都是硬心的，那些被福音所呼召进来的人将要得救。它的意思也不是指所有的犹太人，都已经变成了有点硬心，因为如此的解释，将可能会得出一个逻辑上的推论，就是一旦除去这个硬心，那么所有的犹太人都将会得救。事实上使徒保罗，已经排除了犹太民族整体的信主，他指出，神使“所留的余数”归回，仅仅“拯救一些人”。
- 于是（11:26）。这是一种强调的用法，指出所有蒙拣选的以色列人将要得救。我们同时也要注意，在我们当中有一些参考英文圣经的人，很可能会误解这个字，错误地推断出它是“然后”的意思。这样的翻译将引起错误的教义，就是误以为在末日，当外邦人的数目添满时，犹太民族就会全部都信主。
- 以色列全家（11:26）。这个短语有三种解释，指：1)每一时代蒙拣选的犹太人总数（也就是等同于以色列的“丰满”（12节），并且与“外邦人的数目添满”是类似的）；2)每一时代的选民，包括犹太人和外邦人的总数；3)最后时期的整个以色列民族。最后一种解释违背了保罗在14节里的说法，即只是“他们一些人”会得救，以及在9:6里的说法，即从以色列生的不都是以色列人，还有他在9:27里对以赛亚书的引用，指出只有所留的余数会得救。神拯救他的子民是藉着信心，不是因为他们属于某个种族。第二种解释在解经上是有根据的，因为保罗常常以包含外邦人的更广的意义来使用以色列（例如，罗9:6；加6:16）。然而基于背景和上下文，我们比较倾向第一种解释，因为保罗一直在警告外邦人不要蔑视看起来更不幸的犹太人（11:17-21）。
- 他们是仇敌（11:28）。只要犹太人拒绝福音，他们就是仇敌。
- 神的恩赐和选召是没有后悔的（11:29）。对于神的选召，神自己没有改变过他的心。即使以色列现在是出于不信的状态，但是神的旨意将在所有相信的人身上成就。
- 众人（11:32）。指的是所讨论的人（犹太人和外邦人）。这两组人都有不顺服的时期，为的是神可以在这两组人身上施怜悯。保罗一点也没有在教导我们，全世界的人都会得救。
作 业
- 当你作为神的仆人而感到孤单和失望时，以利亚的经历可以如何帮助你呢？
- 在罗11:1-6中，保罗提到了7000个以色列人，他们组成了仍然向神忠心所留的余数。在保罗的时代中，谁可以被看成是在以色列中所留的余数呢？（见徒2:5,36-41）
- 正如以色列历史所清楚显明的一样，人仍然可以对向他们施恩典的神硬心。
1) 在你周围的人是如何硬心抵挡耶稣的呢？
2) 作为他们的牧者，你将会采取什么特别的步骤，去帮助避免在你的羊群中出现硬心
呢？
3) 礼拜仪式中的哪一部分，可以作为防范这样的硬心呢？
4) 你会给作为父母的信徒们什么样的忠告，可以去帮助他们确保第二代的孩子，不会
离开这个信仰呢？
- 保罗注意到，以色列已经绊倒在这个“绊脚石”上了（9:32-33），但是他们还没有跌倒到一个无法得到恢复的地步（11:11）。
1) 保罗对他的犹太同胞，抱有什么希望？
2) 保罗在这方面的态度，如何帮助我们面对在努力分享福音而被拒绝的困境呢？