单元7 研究经文（一）
写在教学前：
教师一定会发现，本单元的教材内容极可能无法满足学生的需要。在圣经研究的领域中，实在有太多太广的方面值得我们投入，而受培训时间安排的限制，许多相关科目恐不易在既定期间和有限师资的条件下来提供。教师在备课时，可针对该班学生情况和您过去的经验（包括来自接受神学装备、牧会和授课等），判断教材的适用性，并可就其中任何单一子题予以深入探讨。教师本中所附的资料也是为您的便利，由于仍未完备，鼓励教师继续投入研究并加以补充。
本单元目标：经过本单元内容的学习后，学生将可以
- 明白本课程在经文的研究上是采用哪三方面的研究方式。
- 说出在归纳式的研究中所指的三个步骤。
- 知道针对字义、语法和句法，这三方面分析工作的建议步
骤。
阶段2
圣经虽是神的默示，却是用人的语言写成，也置身于人的文化之中。换言之，圣经绝对的真理，是包藏在古代希伯来和希腊的语言和文化之中，我们必须了解这些才能正确地解释经文。圣经并不会自动跨越文化的隔阂，来陈述其中的意义；我们也不会在读经时，就奇迹式地明白经文的含义。尽管福音的真理是简单的，但要揭开某段经文原初的意义，却是一件不容易的事，需要下很多的功夫。
对于经文的研究，是预备解经讲道的第二个阶段。在这个阶段的研究工作需经常朝向两个目标：首先我们要尽可能了解经文的主要思想，以及所有的细节是如何配合此一思想；其次，要持续思索它对现代读者（包括我们自己和将要听道的会众）有何重要性。有关研究的过程和步骤，并没有一定的公式可循，常随讲员的不同而有不同的方法和建议。我们将从三个方面来介绍：归纳式的研究（即我们与经文直接对应，自己得到结论）、演绎式的研究（即参考工具书，与其他学者的结论对应，重新调整自己的发现），和神学的研究（迈向经文今天对我们的应用）。
- 归纳式的研究
- 阅读更广的文脉：
千万不要因为急着要了解讲道经文的意思，而忽略去认识该段经文在作者整体写作计划中的位置。我们所专注的经文只是整体的一部分，若要达到良好的解经，就需要以整篇经文的亮光来看细节部分。若我们能研读经文较广的文脉，并且反复阅读，必能在心中寻得经文上下文的脉络。
上下文脉的分析是掌握经文信息的关键，因为它们提供了作者思想上的连贯性及相关性。由上下文中可以帮助我们了解该段经文的意义，找出作者穿梭在各篇大小段落中的思路。在一般上下文的研究中，可以区分为紧临上下文、大段上下文、书卷上下文，和全本圣经。由部分看整体，及从整体看部分，可以先后交替，但更要反复进行。
给老师：有关上下文的分析,有以下的补充资料。
- 紧临上下文：一般情形是指在一个大段中，各段落的分析。若取用的经文非常短（1-3节），则除了研读紧临在该段落中的经文，仍需要扩及前后的段落。以下有两个例子。
- 林后3:6“……不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”由于“精意”又可翻译为“圣灵”，所以“字句”就常被认定为“文字” ，进而带出“经文”和“圣灵”的对比。从上文3:3提到的石版，及下文3:7-11使用摩西在西乃山的服侍经历，不难让我们看到，原来这里是指律法的约（字面上的律法）和圣灵的约的对照。我们决不可能从此节得到任何轻看圣经文字的暗示。
- 马太福音10:34-36。如果单单看这段经文，就容易让人误以为，耶稣来的目的是要世人不能太平，家庭不能和睦。但是，前后的段落（上文10:16-33，下文10:37-39）将会帮助我们清楚看出，原来这里讲的是现象，是世人对祂的反应所造成的一些结果，而不是主来到世上的目的。耶稣实际上是在提醒、劝勉门徒（当然也包括我们），要为信仰所要付出的代价作好心理准备才能爱主更深。
- 大段上下文：原本分段就不是一件容易的工作，当发现作者的思路中断，就应该分开段落，而内容类似的段落则组成全书的大段。尽管仍然可以找出一些特点（如独特的片语、平行或重复的字句、时空的转换等等），但作者的思想模式却常常不是那么容易辨识。从大段的上下文，可以看出经文在各部分之间的衔接关系，明白它的一贯性和整体功能。以下有两个例子参考。
- 在创世纪中一再重复的片语提供了经文清楚的轮廓。“某某的后代(或来历）”出现在大段的开始，每一次都加进一个新的名称，形成了明显的段落关系（类似的句子请查创2:4，5:1，6:9，10:1，11:10，11:27，25:12，25:19，36:1，37:2）
- 哥林多前书12-14章形成一个以“论到属灵的恩赐”（12:1）为主题的一个大段。我们所熟悉的“爱篇”（林前13章），正是在其中。保罗提醒信徒在追求属灵恩赐时，不可以忽视“爱” 。
- 书卷上下文：当范围扩大到整卷书，我们便要尝试确认它的整体目的和计划。在一些书卷中，作者已经明白指出其目的。如传道书12:13；路加福音1:1-4；约翰福音20:30-31；约翰壹书1:1-4。其他书卷的整体目的就必须从它的内容来确定，或由大段与大段间，段落与段落间的转换来确定。
- 全本圣经：我们可能在圣经的其他处，发现在字句上虽然未必相同，但是具有相似的事实、主题、意见或教训的经文段落。最主要的例子是旧约中的历史书（撒母耳记，列王记，历代志），和新约中的福音书（马太、马可、路加福音）。在这方面的观察必须谨慎，以避免做出错误的判断。我们将在神学的研究方面有进一步的说明。
- 留心辨识出不同的文体：
文字的表达有其独特的形态和风格，经常按其所属的文体（或文学类型）分为不同类别。在圣经中，大致有下列的五种基本文体：叙事体、诗体、智慧文学、预言，和启示文学。文体的本身代表了某种文学成规，是当代读者和作者都熟悉的。由于每位作者都是使用了某种文体来呈现信息，让读者可循一定的规则来解开作品，得到信息，所以作者的用意（原初意义）能否被发掘出来，文体的正确分析就成了很重要的一点。文体不仅能反应出经文的结构模式，也会影响它的表达方式和词汇。因此，解经者必须在深入研究一段经文前，先确定其文体，以避免对经文做出错误的解释。
给老师：文体的存在是事实，我们若能注意到古代文体的特色，并将它应用到对圣经经文的解释，必能增进对经文原意的正确认识。在圣经作品中，文体常有重叠（或所谓的“混合” ）的情形。例如，先知书内有很大部分是诗体，还有一部分是启示文学；福音书中则有故事、比喻、诗体和启示性题材。有关文体的辨别和进一步的分类，以及特定文体所带出的解经原则，在大部分的释经学专著中均有详细的说明。有关诗体和启示文学我们在本课程中不做详细讨论，而后会在其他课程中详细学习。
- 反复研读经文
在决定经文所属的文体类型，并针对上下文有了广泛的综览后，这时我们要返回到讲道的经文上。一遍又一遍地读，可以大声朗读，也要在心中反复思想。试着去感受这段成为神话语单元之一的经文，传达给你和你的会众怎样的信息；试着充分熟悉该段经文，直到能将经文重点记在脑海里。有几件事应该考虑在这期间同时进行。
- 可以读些不同的译本
除了和合本和本族语言的圣经译本之外，若手边还有其他的华语译本（如现代中文译本，吕振中译本或思高译本），可以详加阅读并表列出各个版本的不同点，从而更清楚地理解经文。这样的参考比较，也会有助于下一点所提经文段落的确定。
（2）文段落需作调整的可能
由于现有的章节，不是圣经原文的组合方式，不一定是绝对可靠的。经过初步的研读，此时如果发现需要，可以调整经文的范围（可缩小或扩大经文的范围，使段落范围更加自然）。一旦经文有了合适的界定范围，我们必能感受到经文内容、字句，和思想的流畅，更会方便后续的研究。
如路4:1-13，可以看到，合和本的编辑人员认为这是一个单位，但是如果我们要理解这些经文的意思，也应该读14和15节。同样的，如果要明白太4:1之后的内容，我们也必须看3:13-17。这样，我们才能更好地理解作者的思路。
- 观察句型结构和句子间的关系
这是进一步观察经文的方法，它的重要性在于帮助我们认清经文的构造和其中论题的流程。当我们专注在有关句子间的关系，确认它们的形式（如起、承、转、合、平行和交叉等），将能看出整段经文的结构。如此努力的代价常常会换得经文的暂时大纲。
以以弗所书5:15-21为例： 提 纲
15.\….\所以，要留意， 1.善用自己的时间（16）
谨慎\…\你们怎样行 2.明白上主的旨意（17）
不要像愚昧人， 3.常得圣灵的充满（18~21）
倒要像智慧人， a.借灵交（19上）
16.争取时间 ， b.借灵歌（19下）
因为现今的时代邪恶。 c.借恒常感恩（20）
17.故此 d.借彼此顺服 （21）
不要作糊涂人
倒要明白主的旨意如何。
18.也不要醉酒，
其中有放荡，
倒要被圣灵充满
19（借）彼此对说
用诗章
和颂词
和灵歌
歌颂
并在我们心中献于主
咏赞
20.感谢
常常
为凡事
奉我们主耶稣基督的名
向父神
21.顺服
彼此
存敬畏基督的心
参 张西平《实用释经讲道法》
（4）记录下解经工作的观察所得
手边的纸和笔将把我们在研究和观察过程中，各式各样的念头摘记下来。不只是你已经发现的重点、澄清的思想，或译文的对照，也应该包括仍然令你疑惑、不懂且待查考的事项，甚至是一些从经文中所收集到的零星想法。
当完成这起头的几个步骤后，归纳式的研究将使我们发现两件事：首先，我们对经文的内容及其文脉已有清楚的概念；其次，我们已挑出一些有问题的地方，将待进一步的查验。
- 演绎式的研究
让我们再强调一次：解经的意思是从一段经文中“找出”它的含义，而不是将解经者自己的意思“放入”经文中。演绎式的研读正是要帮助我们更深入地解开经文，而不是只停留在表面；帮助我们回到该段经文的原初意义，而不是依靠个人先存的经验。
由于我们对圣经写作时代的情形所知甚少，加以对圣经原文（希伯来文和希腊文）的认识也非常缺乏，因此，工具书的参考和使用，将在这个时候给予我们极大的帮助。相关的工具书包括圣经字典、辞典、地图、经文汇编、语法书，和注释书等。
- 经文字义、语法和句法的分析
我们必须留意，在这里所作的分析，严格而言，都指向原文。神既然以古代的语言，主要是希伯来文和希腊文，记录下祂向我们默示的内容，为要更准确地明白其中的意义，当然最好是能够使用最初的文字来进行了解。尽管大多数的同工无法这样来做，我们却要为那些投入圣经原文研究工作的学者和前辈致上敬意，并表达由衷的感谢。藉由他们的努力，目前已有为数不少这类的工具书可供我们使用。
假如字是传递经文意义的积木，那么语法和句法就是它为要呈现产品的设计了。字义的研究，是探讨个别的字在句子当中的作用及其意义。语法是指在词汇组合的背后，所具有的基本语言法则；字与字之间若没有语法关系，就没有意义可言。句法在于研究句字之间相互的关系，以及判断整个信息在不同文化情境中其意义的方法。事实上，这三方面的分析工作(字义、语法、句法)，既是独立又彼此互赖。所有释经学的书籍均会进行这三方面的探讨，但角度和步骤则各有不同。以下所列出的，是在实际研读时，一些可行步骤的建议：
- 分列出经文中需特别研究的字词：
这类字词很可能已经被你记录下来，它们大部分是一再重复的字、显然的主题字，或意思不明却会影响整段意思的关键字。
- 注意不寻常、不明显，或是不明白的语法：
虽然我们仍然是在研读译本（包括各种中文圣经），但是目前这两个步骤可以指引我们朝向明确的工具书，寻找到帮助。
- 阅读并判断来自工具书的资料：
谨慎选取你所需要的。绝大部分的资料是在帮助我们个人对经文做出最后的决定，但不一定适合在讲道时说给会众听。
- 再次回到上下文仔细研究，并决定最符合目前经文的意义范围：
不少的参考书籍，在其各自钻研的领域和项目中深入分析，并做出在各种假设情况下可能的推测或结论。所以我们一定要再次回到圣经中相关的前后文。
- 探讨重要的历史文化背景
神的默示是在人类的历史中进行并且完成。基督教是历史的宗教，所以我们必须明白，在阐明一段经文的意义时，了解其中的历史和文化，是不可或缺的一个环节。
在经文中，虽然作者有时也会描述一些背景资料，但是，更多的情形是，作者和原初读者之间的“共同假设” ，把许多的资料都给省略了。这些包括当时的国际局势、内政外交、社会状况、特殊风俗习惯，以及当代的属灵光景、文化差异，和生活处境等。所以我们除了从经文的背景中可以觅集到若干资料（这是综览上下文中的收获），工具书中的注释书、圣经字典和百科全书中，经常会有充分的介绍。
演绎法的一个主要功用，是避免我们犯下一个明显却容易犯的错误，那就是使用经文用字的现代意义来解释它，这个解经上最常见的问题，便是将当代（二十一世纪）的意义读入圣经的古代用语中。无论我们身处何时，意义仍必须由圣经那个时代的用法和上下文来决定。恐怕我们在这一方面只能多多倚靠解经工具来帮忙了。
给老师：看见国内基督教的出版品，有愈来愈多的注释书供应，拟建议下列的灵修读经方式供传道同工参考。一般以灵修方式读经的人，或许会花多些时间在归纳法方面，以详细探究圣经本文。我们不妨可以用一、两本注释书作参考，但仍以灵修为目标（即经文对我有何意义？），并要求自己写下笔记。灵修笔记可采三栏式：第一栏注明经文，第二栏写下我们的心得（与经文和注释内容交流的结果），第三栏则记下如此研读后所带出的祷告。相信这样的收获必能丰富未来在预备讲章时的思想。
课后作业 请花时间翻阅一些你可以找到的“工具书” 。来源可能是你个人的藏书，目前学习中心所属的图书室，或是拜访当地的牧长、传道人。请略作记录（包括书名、作者或编者、出版社）并和同学交流你的收获。