单元4 对付错误的教导 4:1-16
错误教导是教会所要面对的其中一个威胁，也是保罗竭力警诫信徒要防止避免的事。事实上，使徒保罗一贯不变所采取的方式是：以正确无误的 来摧毁击倒虚谎无凭的 道理。这正是本章中的两个主题：如何分辨、揭露假教训，以及如何高举、固守真道。此时，保罗将注意力转移并集中在提摩太的使命上，指示他如何在以弗所教会的需要和问题上给予帮助，同时教导他当怎样刚强信徒的信心。
一、洞悉假教训
保罗似乎在告诉我们，就算在面对怪异的思想或邪恶的学说时，也不应该叫我们吃惊才是呀！因为圣灵早就“ 说”（清楚的说、具体的说）会有这样的事，且强调这事必然要发生（“ 有人”）。
“后来的时候”，虽然是一个将来的时态，但保罗随即在第3-6节中，转变为现在式的表达。这表示，他相信“后来的时候”不单指这世代的末了，或这“世界的末日”，而是以后接踵而来的日子，是已经 了！
的确，保罗在这里的看见已经反映在他的时代了。保罗之前曾在帖撒罗尼迦后书说到这类的“鬼魔”，是“抵挡 ，高抬 ”的，是“ 之子”，也是叫人“离道反教的”（帖后2:3-12）。另外，耶稣在世上所说过的预言（太24:10-11；可13:22），以及透过圣灵继续向我们说话的提醒，相信都是保罗如此有把握的原因。
课堂活动
试分辨以下的说法是否符合圣经真理。
- 神在今日，仍然藉著先知性的预言和启示，不断增补圣经的内容。
（2）同性恋和异性恋的行为，因为都是出自神的创造，所以都是好的，也应当都要给予尊重。
（3）由于神的创造和基督的救赎都已经完成，我们现在已经进入了圣灵的时代，所以让我们单单来敬拜圣灵，也学习向圣灵来祷告。
- 离弃真道的事（4:1-2）
保罗已经在第一章提到有关传异教的假师傅，及他们带给教会的纷乱现象。但在这里，保罗以其洞察事件的敏锐观察力，探究到表象之下更深层的问题，进一步向提摩太指出那隐藏的黑暗权势。
- 邪灵和鬼魔
保罗认为离弃真道的事，是出于那诱骗人的邪灵和鬼魔。从伊甸园开始，这种事就不断地发生，然而，我们却很容易轻看这项事实。魔鬼不只是诱惑人去犯罪，且诱惑人去 错误的道理，藉着欺骗、迷惑，甚至把人的眼睛弄瞎了（加3:1；林后4:4）。不过在这里，魔鬼不是藉著蛇说话，而是透过假冒的说谎者来 。这些假师傅不论对真道是否有了认识，或是被欺骗的灵所引诱，他们却都是假冒伪善，故意的说谎者。
- 麻痹的良心
然而，人如何竟落到这样的地步呢？保罗洞察出这是源自于对待 的根本问题，并用“如同被热铁烙惯了一般”，来形容这群假师傅他们良心的现况。有人从比喻的角度看，认为这是指在他们的身上有魔鬼的烙印，如同用在牛群或奴隶身上的标志。另有一个看似较为合理的解释，可以帮助我们更明白保罗的意思：正如烧灼过的肉体不再有感觉；同样的，这些人对属灵真理、对因被他们误导以致有人永远灭亡的这罪，也完全失去了感觉。当一个人良心的声音被压抑、被抹煞，最后恐怕便完全发不出声音来了。
若我们还在疑惑，认为教会内怎会有这样的事发生呢？保罗明确列举以弗所教会中假师傅的例子，指出一连串存在的危机都是真实的。以上所描述的，正是一条危险的沉沦之路：由听不见的 及被烧灼的良心，到刻意的谎言，到鬼魔的 ，到造成别人的毁灭。这个由保守自己良心开始的警讯，保罗在本书信已有两次提醒提摩太（１:5，19），他同时邀请我们和他一起宣告：“对神、对人，常存 的良心”。（徒24:16）
- 错误的教训（4:3）
以弗所的假师傅，他们所传播的异教，主要内容包括两点：禁止 和禁戒食物，或作禁止人吃 ，只可以吃素。他们认为，成圣之路惟有藉著禁欲、自愿拒绝性交及婚姻；另外，因为不能完全不吃东西，所以起码要拒绝吃肉。人若遵守这两条例，他们相信，就可得到更高的属灵地位。
课堂讨论
的确，许多世纪以来，仍有不少人守独身及禁戒一些食物，特别是素食主义者。其中不乏有人，自认为这些是受苦的方法，并想用此法在神面前赚取(赢得)功德。他们的做法有没有圣经的根据呢？今日若有人在教会中禁止婚姻、禁戒肉食，你能找出合乎圣经的教导而予以反驳吗？
3、宣扬正确的教导 （4:4-5）
保罗以令人意外的强调方式，重复 次他所要给我们的观念：神的创造加上人的感恩（第3节下半及第4、5节都各有一次）。婚姻及食物，就如同神创造的众多恩赐一样，都可以从两方面来了解它们为什么是圣洁的。首先，从客观层面来说，这也是最重要的，就是这些恩赐本身是圣洁的，因为是 创造、建立了这些恩赐，并将它们赐给我们享受。其次，是主观性的一面，当我们明白这些恩赐是来自神的，当我们以 的心从神那里领受它们时，对我们而言，它们便是圣洁的。
神赐给人的话语，确保人可以使用神所创造的恩赐；而人感谢神的祷告，则是告诉神他领受这项恩赐，并且求神祝福它。根基于圣经的创造教义，使我们能够对生命展开一种积极、入世、感恩的态度，也使我们有一颗坚固的良心，叫我们能坦然享受那位既良善又是爱我们的创造者他所赐下的礼物。有了保罗以上的说明，除了三餐前谢饭的感恩之外，是否曾想过，还有哪些是我们要感恩的呢？（不妨就在此时，尝试著列列看你的感恩类别和项目）深信，当我们以感恩的心去领受，并且以这些恩赐为乐时，就是荣耀神，荣耀那位“厚赐百物给我们享受”的神（提前6:17）。
问题与思考
在第4节保罗说：“凡神所造的物都是好的。”你认为这与“所有的东西都是好的”，是一样的意思吗？差别在那里呢？
二、作信徒的榜样 4:6-16
诚然，整封书信都是以给提摩太的吩咐为主，也都是关于教导教会的指示。但在这一段经文中，我们似乎发现到，保罗使用了更多次的“ ”来和提摩太作更为个人式的交谈。
1、传承的责任 （4:6）
提摩太的责任是要将这些事提醒弟兄们，又要自己服从真道，甘心受教，这样才是“基督耶稣的好执事”。
（1）这些事： 这个词在本书信中出现多次（3:14，4:6、11、15，5:7、21这些话，6:2此教训），它指的就是保罗交付给提摩太的吩咐及命令，也是提摩太要继续传给以弗所众教会的教导。虽然从上下文的关系来看，这里所指的“这些事”，应当指向保罗在本章一开始所论及的离弃真道及有关创造的教义，但我们也不应该忽略，当这个词被保罗重复使用时，每一次都会在他的心中产生信仰 的期盼。
（2）提醒： “提醒”虽然难免多少会有“教导”的成分，但它们并非完全相同。保罗的意思在于，以上的那些真道是信徒知道的，然而由于不在意、不留心，我们就有责任要互相提醒。一个提醒别人的基督徒，自己一定要常常受 提醒才是。更因为神的道是生命之道，因此一定是自己先得了教导，生命上有了改变，然后才能提醒别人。
（3）好执事： 对于提摩太所扮演忠心教师的角色，保罗以“基督耶稣的好执事”来形容。不过“执事”这个名词在这里，并不指它的特定意义，像是在第三章8、12节一样，反而现代中文译本中的“ ”，更贴切地指出了提摩太的服事。
保罗在带进对提摩太更多的个人教导前，他毫不迟疑地说，是 造就神的好仆人。一个好仆人与善道有两方面的关系：他教导别人这善道，同时也以此善道去喂养 。事实上也是如此，最好的老师必然会不断的学习，他们教得好，因为他们学得好。因此，为了要有效地去传递、教导别人真理之前，我们一定要先承接它，并且真正地消化它。
2、敬虔的操练 （4:7-10）
由于在保罗的时代，也就是在希腊的世界里，几乎每个城市都会有一座颇具规模的运动场。无论是为要锻炼身体，或是参加比赛，严格而有纪律的 是必须的。正是这样的环境背景，让保罗很自然地借用健身和训练的比喻，来教导身为年轻人的提摩太。
首先，保罗呼吁在积极地操练自己之前，先要 一些对我们没有益处的。“世俗的言语和老妇荒渺的话”，后者的意思很可能就是指著“老妇人对孩子所讲的神怪故事”。这岂不让我们联想起保罗在之前所提出的警告：不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱（1:4）。以上这些内容无非都是情节怪诞，言不及义，而当人们喜欢讲和听这样的故事时，慢慢地对纯正的道理就不再有兴趣，甚至偏离了真道也会不自知。难怪，保罗会首先提出要弃绝的吩咐。
（1）敬虔： 这是教牧书信中的一个关键词，在本书信中共出现 次 （请找出它们来！）， 提摩太后书一次（3:5），提多书一次（1:1）。它基本的意思是“尊敬”或“尊重”。虽也被用在非宗教的领域中，但在新约中，它只有一个意思——对 的尊重，一种由敬畏与爱慕的混合所构成人对神的敬虔之心。
（2）如何操练： 一种以神为中心，源自敬畏神所流露出美好而圣洁的生活，应该就是保罗在这里肯定，也鼓励我们去追求的一种生活方式。不过从上下文中，并不见保罗有针对如何操练自己的详细说明，请参与以下的问题与思考，提出你的见解或分享你的经验。
问题与思考
首先，你认为在现实生活中，怎样才可以把“敬虔”表现出来？请举例说明之。其次，为要达到以上的结果，你觉得所需的途径，会是哪些操练呢？
（3）敬虔所带来的结果： 在属灵的操练与身体的操练相互比较下，保罗应该无意贬低身体健康的重要性。但是，对于敬虔所能带来的祝福，却是远远超过我们所能想像的。因为这些祝福不只是在每一方面，更涵盖了今生和 。换句话说，这种在敬虔上的操练，预备我们进入永生；更正确地说，当我们愿意这样行的时候，我们就已经在地上预尝到 的生活了。保罗对于我们可能忽略的这一点，再次以“可信的、十分可佩服的”来加以强调。
保罗十分渴望，也看重在敬虔上的追求。他说，包括他自己在内，正为这事劳苦、努力（也就是操练自己、迈向敬虔）。同时解释说，这是因为他将指望放在永生神身上，而不是在人的身上。相信保罗的勉励和见证，也已经清楚地透露出，敬虔的追求并不在于今生就能够达到完全，我们需要持续不断地操练（腓3:12-14）。
问题与思考
在第10节中有一段对永生神的描述是：他是万人的救主，更是信徒的救主。你认为“万人”和“信徒”的关系（或说差别）是什么？如何正确地了解这段话的意思？
3、成熟的表现 （4:11-16）
我们将第11节保留至本段落，为要突出年轻领袖提摩太所面对的挑战。一方面，作为保罗在以弗所教会的 ，他承担相当重大的责任。再一次，我们看到保罗交付给他的吩咐及命令——这些事。
另一方面，保罗在面对真实的情况后，不得不加上一句：不可叫人小看你 （提摩太此时大概是三十多岁）。想想看，提摩太的责任是要去“吩咐及教导”，但当他履行这些责任时，却因他的年纪引起别人对他的拒绝。年轻的他应该如何回应才可能得到别人的接纳呢？保罗不回避地常以他自己为别人效法的榜样（林前4:16；11:1；腓3:17；帖前1:6），此时，他对提摩太所提供的建议也正是勉励他要立下 ——在品行和态度上显出成熟基督徒的素质来。以下就是保罗所提出的方法。
（1）行为榜样（第12节）： 这正是保罗从不愧于邀请别人去仿效他的原因。保罗相信，提摩太若能谨慎自己的言行，并进而让信徒能欣赏他的榜样，便可自动消除那些因他年轻而藐视他的偏见。在基督里的领袖，以 而不是权势去带领人；以 去吸引跟随他的人，而不是以职权去强逼人跟随。一个全面性榜样的建立是必要的，保罗提出五方面：言语、行为、 、信心和 。信心是指对神的信靠，也可以是指忠诚，一种基督徒的忠心。清洁的意思，应当指在凡事上（包括思想及行动）只求符合基督的标准，不去效法这个世界。
（2）使用权柄（第13节）： 提摩太被委托为使徒保罗在以弗所的代表，他除了接受保罗所吩咐的，并顺服在他的权柄下之外，不可否认，他拥有使用神话语的权柄：宣读、劝勉、教导。在聚会中公开宣读神的话语，不只是圣经中的记载（尼8:8；路4:16；徒13:15；15:21；帖前5:27；西4:16），也是自初期教会已被接纳为敬拜礼仪的一部分。劝勉及教导紧随在圣经被宣读之后，这就是今日基督徒聚会中讲道的起源，也是 式讲道的明证之一，因为当时的教导及劝勉，就是基于那段被宣读过的经文。
由此可知，提摩太所使用的权柄，既是次于使徒保罗，又必须是根基于圣经且服在其下。今日，我们（尤其是年轻的牧者）若都能和提摩太一样，表达出我们对 权威的顺服，以及讲解圣经的谨慎、忠心，并使得别人清楚知道，我们的教导不是出于自己，乃是来自神的话语，这将会是非常有智慧的作法。
（3）发挥恩赐（第14节）： 有关提摩太被“按立”一事，我们无法确切知道它发生的时间和地点。然而，保罗在第14节重提该事件，除了确定它的发生之外，最主要是为了提醒提摩太，不要“轻忽”自己的恩赐。整个事件的发生，除了有提摩太个人主观的经历之外，还有充足的客观应证：神曾经 他（藉著预言）、 他（藉著由上面而来的恩赐），及 他（藉著众长老的手）。凡领受恩赐的领袖，能洞悉、操练及运用他们的恩赐，当会众看见神的确呼召了他们，会众便会接纳他们的事奉，而不是他们自己单方面委任自己时。
（4）不断成长（第15节）： 殷勤和 是保罗要求提摩太，要主动致力去追求的委身态度，特别是指以上在榜样，权柄及恩赐三个领域内所提及的“这些事”。但同样重要的是，这些努力要能“使 看出你的长进来”。因此，作为一个基督徒领袖，应该是充满活力、不断成长的。会众不但可以看得到他们的现况，也能透过迹象的显示，察觉到他们在基督里正逐步迈向成熟。
（5）言行一致（第16节）： 对这种一致性的破坏，表现在两方面：只顾教导别人而忽略了自己，以及只顾操练自己的灵性，以致忽略对其他人的服事。当然，前者还是比较容易发生。神的仆人常忙于做主的工，以致没有时间把 给 ；常为别人的需要奔波忙碌，以致忘了守望 的生命。以上的失衡，太容易就会把我们放入公开及私下生活不一致的陷阱中，也会把我们推进教导及行为不一致的诱惑里。我们要保持平衡及一致，以同样的注意力及毅力，恒心地操练自己及服事别人。
问题与思考
在第16节的下半，当保罗总结，若能在以上的方面（自己的生命和教导的内容）保持平衡及一致性，就“又能救自己，又能救听你的人。”你认为保罗是在说，提摩太可以救自己，也可以救别人吗？若不是，又当如何解释呢？
课后作业
1、保罗吩咐提摩太“要谨慎自己和自己的教训”。你认为这两者的先后次序是否有关？重要吗？（请参考徒20:28）
2、为要能在教会内建立好榜样，若以本章第12节作为衡量的标准，你认为在你的性格上须避免的将是什么？哪一种素质又是你特别需要培养的呢？针对以上的省察，近日内你将会采取什么样的行动？