第12课 全能神的怜悯（9:14-9:29）
9-11章简介
- 在写这封信的时代，犹太民族并没有跟从亚伯拉罕信心的脚踪，因此就不能进入荣耀之中。
- 以色列这个神的选民，竟然拒绝相信耶稣是弥赛亚，如此极为不协调的现象，很可能会成为教会的绊脚石。
- 在这些章节里，保罗为我们指出，如何去分辨在神的国度里和不在里面的人，以及他们的不同回应和表现。其实这些区别，就显明在这一条简单的准则上：得着神的义，惟有单单依靠信心。
1神有什么不公平吗？断乎没有！（9:14）
- 在讨论神的拣选时需要特别小心。如果超出圣经里所启示的，并且加上人的逻辑，那么就一定会出问题。
- 人的逻辑通常只会使人去埋怨，甚至谴责神的不公平。这类逻辑的争辩一般会象是以下这样：“神拣选一些人得救，没有被拣选的那些人就永远在地狱里受惩罚。因此神的确拣选了一些人，使他们受到永远的咒诅。换句话说，神对那些将要受到永远咒诅的人不公平。都是因为神至高的拣选主权，使他们受到了咒诅。”
- 在讲到有关神的公平，或者神看起来似乎是霸道的，这些类似的问题时，如果我们记住以下的两点，相信就可以避开无数的问题。
- 在圣经中清楚地表明，对于 只有神的一种拣选。圣经从来没有讲到双重的预定，也就是说，神从来未曾去拣选某些人，使其受到永远的 。
- 在讨论神的公义时，圣经的教导表明，真正的难题并不在于“为什么有些人得救而其他的人没有？”如果要求的仅仅只是公义的话，那么它所得着的公平结论将会是——全人类都应该受到永远的咒诅。
- 一个人如果得救，荣耀将完全归于神；但是如果他受到 ，则谴责单单是在于这个不信的人身上。
2神在旧约中的怜悯（9:15-18）
- 都犯了罪，应该为他们的过犯受到审判。这才是符合我们所讲到的公义的意思。
- 但是令我们无法明白的是，为什么神愿意向罪人施行 。我们所应该得着的，岂不就是审判吗？
- 正因为以上的那个理由，神必须向人类 他的怜悯。
- 人是靠神的 得救的，不是靠他的愿望或努力（9:16）。
- 救恩完全是神的恩赐。神拣选我们是因为我们需要。（弗1:3-5）
- 我们的愿望或努力，对我们的救恩不能起任何的作用（弗2:8-9）。我们的得救不是因为，我们所做任何有关信靠基督的决定或是祷告。不是孩子所做的决定，使他在母亲里受孕并顺利地被生出来，也不是他的决定，因而就得到肉体的生命以及属灵的生命。（雅1:18）
- 神拯救以色列是他恩慈能力的彰显，为了要使不信之人来信靠他，并且坚固他选民的信心。因此在17节中，我们就看到了神的 的作为。
- 神学家用两个术语来描述神的旨意。
- 的旨意——神基本的旨意是要使所有的人都得救，在现在和永恒中享受义的果子（结33:11；提前2:3,4）。神这个方面的旨意是出自于他的怜悯。
- 的旨意——定恶人的罪，这也是神的旨意，但它是罪人叛逆和拒绝神的结果。神这方面的旨意乃是出自于他的公义。
- 根据出埃及记，先是法老使自己的心刚硬（出8:15,32）。只是当法老所能领受的恩典，这些机会都过去了以后， 才使他的心刚硬（9:12；10:1,20,27）。换句话说，不是神预先的旨意使法老被定罪，而是神 的旨意，使法老顽固的不信受到刑罚。
3神对人施怜悯的权柄（9:19-24）
- 我们当中的一些人，可能会有以下的想法：“既然神对所有人类的事情，有如此至高和全能的主权，那么人就完全象是神手中的木偶。若果真是因此，人类就不应该有任何可能的罪过，是要自己去承担，甚至受到审判的了。”
- 质问神的作为，这是不适宜的（9:21-22）。
- 神向恶人显明 难道有什么错吗？当然没有！神坚固选民的信心难道有什么错吗？当然没有！（9:23-24）！
- 在圣经希腊文的原文中，使用了两个不同的动词，来描述神对待选民和不悔改的人，有两种不同的做法。
- “早预备”——神以他的怜悯早在永恒的过去就拣选了他的选民。
- “预备”——神没有预定不悔改的人被定罪。虽然拯救他们是神最大的愿望（ 的旨意），但是他们就象法老一样，他们的心刚硬不信。他们自己定意，去选择了符合被毁灭的要求。在这里的“预备”，更好的翻译将是“符合”。他们符合被毁灭的条件，已经有很长的时间了，但是神仍然以他恒久的忍耐宽容他们。然而最终，神没有任何可选择的余地，只有定他们的罪（施行的旨意）。因他们自己所造成的不信，使他们成为“遭毁灭的器皿”。
4犹太人和外邦人对神怜悯的反应的预言（9:25-29）
- 如果救恩是依靠恩典，藉着信心，而不是来自于 ，那么教会中的真以色列人，就是由犹太人和 所构成的。保罗所引用的何西阿书和以赛亚书的经文，其中所说的，都是针对构成真以色列民这两种身份的人而讲的。
- 何西阿书的这段经文（何2:23，1:10），证实在 中有些人要被称为“永生神的儿子”。
- 以赛亚书的这段经文（赛10:22-23）指出，只有亚伯拉罕和雅各（以色列）的子孙所 的人可以得救。
- 救恩来自神。他也是以恩典为以色列“存留余种”的那位。既然他的道仍然还在继续传扬，那么对于以色列的子孙而言，仍然有可能藉着 耶稣是弥赛亚来进入“真以色列”之中。
结 语
- 在人类的整个历史当中，神以他的怜悯呼召所有的人离开他们的罪，来信靠弥赛亚——耶稣基督。耶稣已经替所有的罪人付上了赎价。耶稣被差遣来救赎人类，以及随后对罪人赦免的呼召，都是来自神 的旨意。
- 为了成就这个怜悯和恩慈的旨意，神拣选以色列成为他可以用来彰显他怜悯的器皿。可悲的是，一直以来近乎所有的以色列人都远离了他们尊贵的地位，反而站上了法老的位置，对神所应许要赐给他们的，以刚硬的心来回应。因此那位既有怜悯又是公义的神，别无选择，只能以永远的定罪来审判这种不信。这个定罪来自神 的旨意。
- 让我们欢呼！神定意要施行 。正如他并没有让法老或以色列民拦阻他施行怜悯，同样地，他也不会让任何的事情，来拦阻他的教会将救恩带给全世界。
解经注释
- 神有什么不公平吗？（9:14）。神以行使他主权的自由，来选择如何分配他的怜悯。因他自已的理由我们不能得知，神选择了弥赛亚出自以撒和雅各的谱系，而不是出自以实玛利和以扫。
- 难道……不（9:14）。正如希腊文一样，这个句子的意思是期待一个否定的答案。当然，神不会不公平。
- 这（9:16）。指神的选择，完全不是由人所控制的。
- 我的名（9:17）。这是神的启示。正如上面所指出的，神必须把他自己向我们主动启示出来，我们才能明白他是充满慈爱、怜悯恩慈，和拯救的能力。这是一个充满了应许，或说是福音的用词，虽是给以色列的，但却也扩展到全人类。
- 在你的身上彰显（9:17）。神的权能通过将法老兴起，并且用他来为神的意图服务而显现出来。它的意思不是指神的权能，是通过在永恒中咒诅法老来显现的。
- 9:19。可预见将会有这样的反对：“如果神定谁的心刚硬和谁的不是，那么神为什么还指责人的心刚硬呢？”
- 强嘴（9:20）。在希腊文里，现在时态表示连续的动作。顽固的人不停地在与神争论，傲慢地要把自己放在与神平等的地位上。
- 9:21。神与窑匠的类比不应该类推到一个极端，认为神预定选民到天上而其他所有的人则受咒诅。这个类比的重点，是指神在对待人的自由。
- 预备；早预备（9:22,23）——正如在课堂上所指出的，在希腊文里用来描述22节和23节器皿的动词是不一样的。此外，这里第一个词的翻译是不正确的。忿怒的器皿是指已经符合，将被一位没有说出名字的使者(就是撒旦)，完全地毁灭掉。怜悯的器皿则是神在永恒中所选择的。
- 9:25-26。在何西阿书读到这些经文时，有人指出，这是指以色列的属灵复兴。然而无论如何，在那里保罗找到了一个原则（耶和华是拯救、赦免和复兴的主），他希望把它应用在外邦人的身上，因为正是圣灵把他们带进到一个新的约的关系之中。
作 业
- 当法老拒绝让神的百姓离开时，神让十灾来攻击埃及。注意下面每件事情发展的模式，法老一开始的表现是什么？然后在灾过去了以后他的表现又如何？
- 法老的心一次又一次地刚硬，抗拒神让以色列民离开埃及的命令。最终神使法老的心刚硬，致使他无法脱离对神顽固对抗的控制。这如何帮助我们明白，为什么神可能使一个人的心刚硬呢（参见约12:37-40；太12:22-32）？
- 以色列曾经得到神应许的恩惠。但是在基督的时代，很少的犹太人信主。这对于每一代的基督徒，在对他们孩子的责任上有什么样的教训呢？（申4:8-10）。